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1、王何必曰利,原文：孟子曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利国？大夫曰：何以利吾家？士庶曰何以利身？上下交征利，而国危矣！,_,译文：孟子回答说：“大王为什么一定说利呢？只要讲仁义就行了。假如大王说：用什么使我的国家获利呢？大夫说：用什么使我的封地获利呢？士和百姓说：用什么使我自己获利呢？上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危险了！,原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？,译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆
2、兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。但如果以义为后，以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。没有一个有仁心却会遗弃父母的人，没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置上的人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利呢？,找出文段中孟子表达的中心论点,“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”,孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？,1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。,2、通过反面分析“利”的坏处,国危矣,举例论证：不
3、夺不餍,3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。,4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。,举例论证仁不遗其亲义不后其君,正反对比论证,王何必曰利,宋牼将之楚,原文2：宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不说，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”,译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：“先生将要去什么地方？”宋牼说：“我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王，劝说他使他停止战争。如果楚王不高兴，我将去见谒见秦王，劝说他使
4、他停止战争。楚王、秦王两人人当中，我将有投合的。”孟子说：“我不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向，先生将怎样去游说他们？”宋牼说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”,_,原文：曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。,译文：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于
5、罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子间、兄弟之间都完全背离仁义，心怀利害关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的。,_,原文：先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”,若是先生以仁义的道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君
6、主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听利呢？”,_,反面：人与人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的关怀。,正面：用仁义来打动人,正反对比论证,结论：何必曰利,鸡鸣而起,原文3：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。,译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只
7、是利和善的差别。”,_,作者在第3则内容中，强调了什么？,作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。,一、为下列加红词语注音。1、宋牼将之楚_2、然而不王者_3、孳孳为善者_4、蹠之徒也_5、利与善之间也,kng,wng,z,zh,jin,1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义,二、解释下列句子中加红词语的含义。,相互,如果,交战,停止,意向,这样而,勤勉、努力不懈的样子,类,差别,背离，舍弃,三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。1、
8、苟为后义而先利_2、未有义而后其君者_,（提示：1、2均为意动用法）,（提示：1、疑问句中的宾语前置 2、否定句中的宾语前置）,四、指明下列句子的句式1、先生将何之？2、未之有也。,孟子的义利观,孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（论语里仁）孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（荀子荣辱）,孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？,孟子一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。,“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄上）,“谨庠序之
9、教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（梁惠王上）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（滕文公上）,孟子一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。,“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”梁惠王上“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（梁惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（尽心上）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（公孙丑下）,“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。,首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，
10、认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。,“饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上）,其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养。,“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨nu（锄草）；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上）,义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观,纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。,
