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1、华夏文明发源地主持词关于关公篇一：摹拟主持词放飞心灵去旅行，目到之处皆美景。大家好，我是women爱旅行的主播乐琴。有人说，年轻时多谈恋爱，才知道谁是你的真命天子，年轻时多旅行，才明白生活还有另一种方式。其实旅行对于我来说，不是对现实生活中纷繁尘嚣的逃避，而是在静静地行走之间找到真正的自己。说走就走，说停就停，这才是我想要的旅行。这一次women爱旅行要带大家去一个什么样的地方呢？我先考考大家，你知道朝秦暮楚的发源地在哪儿吗？答案就是山阳县漫川镇。今天就让我们一起去感受秦楚之塞，千年古镇漫川关的独特韵味吧。漫川关古有秦头楚尾之称，随着商州至漫川关高速段的建成通车，这个历史上的交通要塞再也不遥远
2、。从西安出发,走福银高速大约两个半小时就可以到达漫川关出口。亲爱的观众朋友们，提起漫川这个地方不知道您熟悉吗？今天我们节目摄制组就来到了我们的山阳县漫川镇，而我现在所站的这个位置呢就是漫川古镇的中心，双戏楼。它非常的有特色，它建于清朝的光绪年间，是我国惟一的一座连璧式双戏楼，而这个双戏楼为什么叫做双戏楼呢？我们可以看到，它是分北楼和南楼，我现在所站的这个地方叫做北楼，因为是咱们陕西人修筑的，所以呢地道的陕西人要站在这体验一番。这座双戏楼最大的区别就是在房檐儿上，北楼比较大，屋檐儿是一个大气的单高挑檐，在北方的传统建造中叫歇山顶，而南楼相对小一些，是灵秀的双层檐，在南方建造中称三滴水。据说这个双
3、戏楼在上个世纪八十年代仍在使用中，往往是北秦腔，南汉剧同台演出。此外令我感到意外惊讶的是，与双戏楼相对的古建造居然也是南北相依，当地人把他们习惯称为关公庙和马王庙。在明清时期他们分别是南方人开的武昌会馆和北方人开的骡帮会馆，这两座会馆的日常活动主要是接待过往客商，组织同乡聚会，维护商人利益和调节业内纠纷。经过历史的沧桑变幻呢，有的地方已经被损毁，但是经过重新的修葺我们依然可以感受到徽派建造原汁原味的风格。如今繁华褪去，依旧挺立的会馆如同一幅历史的真实画卷，静卧地守候在古镇上，诉说着这里曾经的繁荣景象。由于节目时间的关系呢，这次就带大家先旅行到这里，一起期待下期节目的精彩吧，我是小琴，我们下期再
4、会咯，拜拜篇二：关公文化的源头关公文化的源头关公文化源远流长，是中华民族传统文化的一个重要组成部份，在规范和造就中华民族的传统美德诸方面，曾经产生过广泛而深远的影响。它不仅深深扎根于广袤的中国大地，而且早就随着华人飘洋过海传播于世界许多地方了。新中国成立后，我国大陆关公文化热曾经沉寂了一段时间,但随着改革开放逐步深入，关公文化在东南沿海又开始逐渐升温，内地也开始受到影响。从其趋势看，关公文化热有可能在大陆再度兴起。为了继承这份珍贵的文化遗产，使之比以往更健康地发展，为改革开放服务，为两个文明建设服务，我们认为对关公文化有必要重新思量，系统研究。在此，我们仅就关公文化的源头问题谈点粗浅的看法。不
5、当关公研究会孟海生先生在关公文化起源及关公生平中说：“运城是关公文化发源从目前史料上看，关羽的一辈子大略是：17岁结婚，18岁生儿子关平，29岁先后，因当地盐商欺压百姓，关羽铤身赴险，杀其“党族”等后，出逃到河北涿州，结识张飞，再而刘陈寿三国志关羽传只说关羽“亡命奔涿郡”，没说是何原因。裴松之亦是河东人，与关公同乡，在注三国志时，也没有说明为何“亡命”。关圣帝君生平传略说：年十七娶妻并得三子。东汉末年，天下传健，禀父母日儿已有后，足奉祖，尔今汉室将烬，乱臣贼子，纷纷蜂起，当为匡扶之业。旋离家。奔波五载至涿州与刘备及张飞遇。根本没有说杀人之事。张德成、崔元和在常平家庙-关公文化的拓展和延伸中，提
6、到过关公年轻时在家乡打死人的事，但据关公故里的民间传说，少读春秋而深明大义的关公，在年轻之际，因不满当地恶孟文坐实为“盐商”，且杀人远不止一个两个，而是其“党族等，不知所据是何“史料”？大家都知道，解盐质地比海盐、井盐均好，解州之民以此为生，与盐商产生矛盾，乃查三国志关羽传及刘备、张飞诸人传记，均无“金兰盟誓”之事，惟独“恩若兄弟”等语。刘备与关羽、张飞本无桃园结义之事，正史但言“先主与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日”，小说因此遂捏造桃园结义之事。然则曹操厚遇刘备，亦出则同舆，坐则同席，岂曹、刘二人亦结义兄弟乎孟文虽故意回避了小说“桃园结义”一词，但“金兰盟誓”仍然是指结义为兄弟
7、。事实上，史书所记是说刘备与关羽、张飞本来是君臣关系，而他们却像兄弟一样亲密无间，这就是“恩若兄弟”的正解。后人往往不注意先后语言所表达的整体意思，而误以为他们是结义兄弟，且“恩若兄弟”的“若”字，已明言其关系并非结义兄弟，只是关系像兄弟普通亲密。若果真是“金兰盟誓”，那就是典型的结义兄弟，而不需用“若”字了。那末张飞的两关公前三十年在其家乡只无非是一个普通人，如同他的祖祖辈辈一样：从小上学读书，长大结婚生子，如果不是后来“亡命涿州”，则最终“老于户牖之下”，“人皆得以隶使之”，安能形成关公文化？即使如孟文所说，关公铤身赴险，杀了盐商的“党族等，也仍然只是一个普通人。因为在汉末那种大动荡的年代
8、里，像关公这样铤身赴险的人所在多有，推而广之，此前此后历朝各代，像关公这样铤身赴险的人也不少见，却从来没有谁因此而形成一种文化现象。因此，把关公的出生地解州即今之山西运城说成是“关公文化的发源地”明孔子文化的源头在其家乡山东曲阜，是因为孔子一辈子除了周游列国时离开家乡一段很短的时间之外，基本上都在其家乡授徒讲学，所谓“弟子三千，贤人七十”是就他一辈子教学的总成就而言的。此外则是在家乡著春秋，删定诗经，整理古代文化遗产，他在教学与学术研究时提出了以“仁”为核心的一整套儒家学说，为促进中国和世界的文明作出了不朽的贡献。而关公自30岁先后逃离家乡之后，直到60岁壮烈牺牲，再也没有回过家乡山西运城。而
9、前三十年在家乡又只是芸芸众生之一员，史书对其前三十年除“亡命奔涿郡”一句之山西运城最引以为自豪的是其家乡的关庙，那恢宏的气势，历代帝王的封谥，的确是全国第一。可惜，据张德成、崔元和考证，那是金大定17年以后的产物，而那时关公文化早已形成并浮现了第一个高潮。可以说，它正是“关公文化的拓展和延伸”是关公文化影响关公家世，演义不详，即陈寿三国亦未明载，以故世罕知之。至清康熙戊午，解州守王公朱旦浚井，得关公旷砖，上刻公之祖考两世讳字生卒甲子甚详。王公因作关侯祖墓由此可知，关公世系传说向来到康熙时期才披露于世，这更是关公文化形成以后的事。关公并不等于关公文化。提到关公其人，如同提到张公、李公一样，人们首
10、先关注的是其姓名字号、年龄籍贯等等，而提到关公文化，人们首先关注的是其内涵、特色、源头、成因、影响等等，二者的区别是十分明显的。因此，不能简单地将关公与关公文化划上等号，进而认为关公是山西运城人，山西运城就是关公文化的源头，此其一。其二，考察我国传统和现行做法，一个人的生平传略都是以其工作过的地区或者单位表现为主，而以其出生地为次。具体到关公其人,理所固然应以其长期战斗并最后壮烈牺牲的荆州为主，而年轻时逃离之后再也没有回去过的出生地则只能为次。陈寿三国志关羽传也正是这样写的。我们现在探讨关公文化的源头也自然应分清主次。其三，关公文化并非关公生前自己创造的，而是其死后，由后人造成的。首先自然应是
11、由长期同关公在一起英勇战斗、亲眼目睹过关公壮烈牺牲、亲身感受过关公好处的荆州人民不断孕育、逐渐造成的，而绝不可能是其他！基于以上事实和分析，所以，我们说山西运城只是关公的出生地。而不是关公文化的源关公三十岁摆布亡命离家之后，据关圣帝君生平传略所言：“奔波五载至涿州与刘备、张飞遇，共谋结义”。从“奔波”一词可知关公这五年中根本没有一个固定的立足之处，也没有任何业绩可言。不仅如此，连经过了哪些具体地方都无从查考，只是留下了这样一个传说：关公逃出潼关时，守关军士见其形迹可疑，遂盘查其姓名，他一时语塞，便指着潼关这个传说很有可能是从桃园经“汉室多奸佞，改姓下凡尘，春秋丈夫志，生长解梁城，指关为我姓，下
12、界又称臣”中的“指关为我姓”一句傅会而来，或者相反，“指关为我姓”一句于传说。至于“共谋结义”之事，前已述及,兹不复赘。由此可见“潼关”此后，关公追随刘备镇压黄巾农民起义，直到兴平元年陶谦病死、刘备领徐州为止，此间人们津津乐道的只是讨董卓时的“温酒斩华雄”，可惜史有明文，华雄为孙坚所斩。“温酒斩华雄”是关公文化中的一个脍炙人口的故事，是关公文化形成并处于高潮时刘备继陶谦领徐州之后，与袁绍、袁术、吕布、曹操争战，直到建安五年刘备败逃袁绍处，张飞不知所之，关羽护着刘备妻子投降曹操。在这长达6年的时间内，为后人所称道的也只两件事，一为土山约三事，一为秉烛达旦。而考诸裴松之注三国志，此两事均于史无征。
13、相反，蜀记与魏氏春秋则载有“曹公与刘备围吕布于下邳”时，关羽多次向曹操提出欲娶吕布妻，结果曹操发现吕布妻“有异色”、“因自留之”而关羽落得个“心不建安五年春正月关公降曹，至同年六七月，“关公亡归刘备”。在半年摆布的时间内，在曹营倒是留下了“人在曹营心在汉”、“刺颜良，解白马围”、“封汉寿亭侯”、“挂印封金”、“拜书告别”等一些于史有征的忠义勇武佳话，可惜时间太短，这些佳话不可能深入到基层泛博人民群众之中，为大众所认同。加之曹操一再“义之”，于关公非但无益，反而有害。因为曹操诛灭董承，威逼献帝，名声实在太坏，正如徐文长所说的“见许于人者，亦问其许者之人为何等”。受到曹操赞扬，不仅当时百姓难以认同
14、，即使是今天，也有人对关公与曹操的关系持否定态度。试想，对关公在曹营的认识历来褒贬不一，曹营怎能成为关公文化的源头呢关公出仕三十年，在建安六年随刘备投刘表之前的十余年，其战斗历程大体如上所述。我们已逐一作了考查，确实没有任何一个地方可以成为关公文化的源头。事实上。上述各地关公从建安六年随刘备投荆州刘表之后，直到建安二十四年满花甲之年在荆州当阳壮烈牺牲为止，近二十年向来在荆州这块土地上战斗，从未离开过荆州一步。建安十三年，赤壁之战刘备刚借得荆州以为立足之地，便封关公”为襄樊太守，荡寇将军，驻江北”。建安二十四年刘备为汉中王，又“拜羽为前将军，假节钺”。（11）如果关公不是忠义有加，刘备如何敢将自
15、己的根基和盘委托给关羽一人关公董督荆州，“专有荆土”，集中体现了关公以义为核心的忠勇品格。受到历朝各代特及董督荆州也，降于禁，戮庞德，梁郑陆浑遥受印号，威声赫然，震叠华夏。曹操谋徙许以避其锋，江东请求婚之结其好。使西南僻陋之蜀，屹然为鼎足强国，二敌睥睨而莫敢妄动者，非公之力欤初，王及车骑将军飞与昭烈为友，约为兄弟，死生一之。及昭烈取益，留王镇荆州，独当一面，椅角蹙操。昭烈进取汉中，王威镇许洛，几复汉矣。不幸而操、权合谋以图王，王死而曹氏篡。昭烈与飞出师伐权以诛仇，飞死而帝崩。始则王与飞以死事昭烈，终则昭烈与飞以死报王。呜呼！逮夫督守荆州，行师襄樊，鸣鼓则曹仁丧胆，扬旗则吕常束手，遂降于禁，斩庞
16、德，胡修、傅方之徒，闻风而受降。于是威震华夏，莫不响应。虽曹操之奸雄，议徒许都以避其锋，孙权之谋术，尚求婚以结其好。兹非勇冠三军，为万人敌，忠义足以动乾坤而感鬼神者乎!关公董督荆州，“使西南僻陋之蜀，屹然为鼎足强国”，远胜于“降汉不降曹”之忠，斩庞德威震华夏，远过于刺颜良解白马之围之勇，“以死事昭烈之义”，远过于三国演义中的“桃园结义”之口头盟誓。此时之关公真好比龙入大海，虎归深山，驼走大漠。雁排长空，人们甚至对关公董督荆州期间的缺点亦曲为之解。例如对关公骂使绝婚之事。明钱福就是时操之贼，人已白之，而权之为贼，未白也，自王首辱骂其使，不与为婚，使人知权之当推，及权贼王附操，而后其为汉贼，始不得
17、逃乎天下万世之公义焉。然操尚知留王以倾权，而权不能留王以支操，非唯智不操若，而得罪于汉室，抑又大矣。故日权之为贼，自王钱福认为正是关公这一正义之举，揭穿了孙权骑墙的本质，同盟的本质。使世人认识了史记公于武侯颇有小间，又羞与黄汉升同列，何也？陈寿于蜀志多涉微辞，或者不无少诬，予谓公，差有深意,非诬也。昭烈奔走狼戾，取国于人，人心未定，所与如胶漆者，唯公及桓侯。诸葛为相，固无俟有所喻以明其心，以山野书生，骤冠百僚，谋臣猛将，岂可空言慑服？昭烈借公发鱼水之言，以晓喻将土，当必自有说。汉升，猛土耳。昭烈收降，推心任土，未必不虞其骄鹫难制，公特示不平，以寓藜善不采之意，史遂据迹以书。不然，君与臣不和，将
18、与相不和，汉何国能为？公与昭烈，谊同兄弟，誓结死生，苟利社稷，遑恤其他这就是说，关公并非骄矜。而是故意为之，使谋臣猛将不致有非份之想。至于因此而可还有关公传赫然在目的刮骨疗毒，也发生在荆州。自古以来，不知赢得了多少钢铁男儿的景仰，视之为军神！现在荆州市中心医院据说就是当年关公刮骨疗毒的地方。前几年，在那里还修筑了一座关公刮骨疗毒的塑像，足见其影响之深远！可惜因三国演义之讹将其吕蒙是关公的死对头，但回答陆逊时却认为“羽素勇猛，既难为敌，且已据荆州，恩信大行。兼始有功，胆气益盛，未易图也”（17）。由此可知，关公董督荆州，不仅东拒孙权，北伐曹操，西保刘备，而且对荆州的建设和发展作出了巨大的贡献，深
19、受荆州百姓的拥护。至今，有关关公的遗迹传说遍布荆州，俯拾即是。据中国文联出版社出版的熊永编著的荆州三国传说所载，在魏、蜀、吴三国人物中，关羽的传说最多。关公在点将台，点攻打襄樊的先锋，不点自己的儿子关平，却点其马童，反映了关公唯才是举、不徇私情的高尚品格。关公大战马蝗精，为民除害，关公修筑荆州城墙，用智慧打败神仙，保护了荆州百姓的利益，这一切都反映了关公当年在荆州是如何深得民心。据最近考古发掘的资料看，现在的荆州城墙就是在三国关公所筑城墙的基础上建起来的。且传说吕蒙袭取荆州之后，关公潜回荆州城，有人建议关公毁掉城墙，关公说：“此城吾所筑，不可毁也！”然而就是这样好的一位关公，却被孙权和曹操阴谋
20、杀害了！荆州人民如何不对关公崇敬、同情有加呢？加之荆楚民风自古就好敬鬼神，王逸九歌序云：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。”于是由崇敬、同情引出民间传说，越传越神，便浮现了自发地烧香拜灵、拜画相的祭祀活动。后来由于佛教的介入，这种祭祀升级到建庙祭祀，于是在荆州便浮现了一种新的文化现象，即关公文化现象。这种文化现象一方面是借关公这个载体，汇聚荆楚民风民俗，来表现荆楚之“信鬼而好祠”的民俗信仰；另一方面，则是以荆楚民俗信仰的形式，来颂扬、崇奉关公。这是一种来自于民间、又植根于民间的百姓文化。这种文化现象由南到北逐渐扩展，内涵越来越丰富。不仅道教、儒教参预其中，利用神化了的关公为自己壮声威，
21、撑门面，例如道教把关公捧成财神爷，正月初二还要祭财神(20),儒教则把他捧成“义勇武安王”，而且，最高封建统治者为了顺应民心，利用关公文化为自身统治效力，也不断加大对关公的封谥，这大致就是明代唐顺之在嘉靖重修解庙开颜楼记所说的那话：“盖将鼓其所趋，而成其秉节倡义亲上死长之风也夫！”由于社会各方面的提倡，最终便形成为了“村村有武庙”我们说荆州理所固然是关公文化的源头。除了上述将关公一辈子战斗历程进行比较分析所最早的关公画像内容出于荆州宋黄休复益州名画录云：“赵忠义者，德元子也。蜀王知忠义妙于鬼神屋木，今人动称关公显圣，此虽根于小说，然不始于三国演义。隋世已于荆州玉泉寺见灵迹。五代时，蜀王令赵忠义
22、画关将军起玉泉寺图知五代时已盛行关公最先显灵在荆州关公显灵可以说是关公文化的一个最丰富的内容。关公惩恶扬善、显灵护军、保国安民的记录，史志、笔记无所不载，佛、道、儒三教无所不传，匹夫匹妇无所不信，穷荒遐裔无所不至，传播之广如大气之充于宇宙，影响之广可谓至矣、大矣!然其最先显灵之处却并不在其家乡山西运城，而是在荆州。唐德宗贞元十八年董廷重修玉泉关庙记陈光大中智岂页禅师者，自至天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云愿舍此地为僧房，请师出山，以观其用。指期之夕，万壑震动，风号雷KSXI前劈巨岭，下埋澄潭，良材丛仆，周匝其上；轮奂之董廷此说是现知最早的关公玉泉山显灵的记载。“陈光大中”即南朝陈废帝陈伯宗
23、光大年间。光大是陈伯宗的年号，惟独两年，那就是早在567年到568年的时候，关公就在玉泉山显灵了。而关公在家乡解州盐池显灵战蚩尤被封为崇宁真君，那已是宋徽宗崇宁年间的事了。比起陈光大中显灵已晚出530余年！最早的关庙在荆州关庙有的地方称关祠，或者寺、宫。是关公文化的物质载体。“县县有文庙、村村有武庙”，可见关庙分布之广已远远超过了孔庙。据三国演义辞典，解州关庙始建于隋开皇九年即589年，而据陈光大中，智岂页于荆州当阳玉泉见关公月夜显圣而建玉泉寺，则比解州关庙还早20余年！篇三：首发式主持词关公特种邮票首发式主持词（未经领导审阅，仅供参考）（电视台主持人部份）女：碧空月圆逐花影，威风锣鼓闹中秋男
24、：旌旗飘扬耀荆楚，名震华夏敬关公男：恭敬的各位领导、各位来宾女：女士们、先生们、朋友们男：这里是三国文化、楚文化、关公文化历史名城一一古城荆州。今天，正值中秋佳节，众人久久期待的关公特种邮票，即将在荆州首发，给荆州这座璀璨的城市带来了更多的喜气，这是荆州人民的骄傲！女：今天，在厚重的古城墙前，在幽雅的护城河畔，“中国三国文化之乡”的光环将正式环绕在荆州的上空，这是荆州人民的自豪！男：这次中国邮政发行的关公特种邮票，1套2枚，小型张1枚，设计者是中国实力派年轻画家晁谷先生。两枚邮票分别表现了横刀立马的“武关公”形象和夜读春秋的“文关公”形象，小型张则表现了在关帝庙的背景下威风凛凛的关公立像，突出
25、关公“神”的形象。女：关公，字云长，实名关羽，是三国时期的著名将领。自宋朝起，历代帝王崇奉其为王、帝、圣，儒佛道三教也奉其为“文衡圣帝”、“迦南菩萨”、“协天大帝”，还尊为“武财神”、“武圣”，与“文圣”孔子齐名，是世界上惟一一个由人演化为神的真神，广受世界各国人民崇拜和爱戴。男：关公与荆州密不可分。关公在荆州生活工作近二十年，镇守荆州长达十年，他的人生观、世界观、价值观等思想观念以及“忠、义、信、智、仁、勇”的精神都在荆州逐步形成、完善和成熟。可以说，荆州因关公而闻名，关公因荆州而辉煌。女：邮票代表了一个国家的形象，浓缩了一个地方的文化。20XX年，中国和罗马尼亚在荆州曾经联合发行过漆器与陶
26、器邮票，让荆州元素首次登进了“国家名片”。这次同样拥有荆州元素的关公邮票，势必进一步助推荆州文化的传播力和影响力。男：（中国三国文化之乡的内容）女：（中国三国文化之乡的内容）男：古老的城门已经打开，正欢迎着全国各地的客人。今天出席关公特种邮票首发式和中国三国文化之乡授牌仪式的领导和佳宾有:女：（介绍来宾）男：（介绍来宾）女：（介绍来宾）男：为本次活动提供赞助的企业有：（表演阶段）女：（表演介绍）男：（表演介绍）女：下面让我们用最热烈的掌声请出荆州市副市长朱惠民为我们主持今天的首发式，有请（市领导主持结束后部份）男：女：（市领导主持部份）各位领导、各位来宾，朋友们，欢迎大家来到历史文化名城荆州做客，今天是中国的传统节日中秋节，首先我祝愿各位节日愉快!下面，有请宣布关公特种邮票首发式暨中国三国文化之乡授牌仪式开始。下面，有请中国邮政集团公司宣读关公特种邮票发行公告。下面，有请荆州市市长李建明致辞。下面，有请湖北省邮政公司总经理孙其明讲话。下面，有请中国民间文艺家协会宣读授予荆州市“中国三国文化之乡”的批文。下面，有请中国文联、中国民间文艺家协会授牌，荆州市委常委、副市长李江汉接牌。下面，欢迎讲话。下面，有请，共同为关公特种邮票揭幕。
