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1、究竟能维持多久的时间呢老朽自序何谓菩萨?是否一定要能飞天遁地才是菩萨吗?所谓菩萨，并不是指土雕木刻的形像，也不见得要飞天遁地：真正的口萨，是不畏心劳身苦而能济世救人的人。近这几年来，天灾人祸频传，如：最近因圣婴气象于中国及中南美洲等国家，带来特大豪雨，造成世纪性异常严重的洪涝大灾害。我们可深切体会到人生无常、国土危脆。还有去年(八十七年)的瑞伯、芭比丝台风接连袭台，带给各地不少灾祸；还有大陆长江水患、中美洲各国受飓风重创很感恩慈济人！哪里有灾难，他们都会及时现前、尽心帮忙，发挥救人的良能，这就是菩萨。有一句话说：菩萨所缘，缘苦众生正因为世间多苦难，才需要人间菩萨；若没有苦难的众生，哪有菩萨呢?
2、一切都是相对的。所以，我们要好好爱惜自己的慧命、珍惜这分缘能得人身，得闻佛法，应培养慈悲、行于菩萨道上。佛陀告诉我们：心净则土净一念之间，就能递游十法界。是不是要成佛、当菩萨?或是甘愿做凡夫、堕落三恶道?都只在一念心啊！当我们看到众生遭受苦难时，因不忍心而身体力行去帮助，这个时候就是菩萨。然而，普天之下人海众多，有多少人肯发菩萨心?其实，当菩萨一点都不难，只要有心，每个人都可以成为人间活菩萨。菩萨道看似绵长、难行，但是如果能勤于植好因，结深好缘；我常说，只要缘深，不怕缘来得迟；只要找到路，就不怕路远。真正有心去走，再长远的路，都有到达的一天。因此，本书收录七十九年讲述之欢喜地、离垢地、发光地、
3、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地及法云地等菩萨十地的内文，希望大家做一位能帮助人的人间菩萨，共为净化人心而努力；如此，则人间净士指日可期！第一地欢喜地学佛，一定要经过菩萨十地这十个阶段。地是基础的意思，第一个基础阶段就是欢喜地。要做一位欢喜地菩萨，须具备什么条件呢?首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心；有了慈悲心，就愿意施舍。不管出力或是物质的布施，抑或以自己所体悟的道理去改变他人，都要从欢喜心和爱心开始，然后才能舍得，包括舍出金钱、物质与时间。如慈济四大志业能够成就，就是因为有许多的护持者能生欢喜心，才有今天的规模。不过，当然不是保持三、五日的欢喜付出，就算是欢喜地菩萨；而是要
4、经过长时间来考验。不只是这一世，还有无数的来生来世，都要常常培养这分真诚的欢喜心。勤修戒、定、慧如何才能保持欢喜心?那就要先息灭贪、?、痴。我们会有烦恼、情绪沉浮不定，都是由于不能满足而生起不欢喜的心念。人与人之间，常常会为了一些成见、分别心而产生不愉快。例如：对某个人起欢喜心时，不管对方有任何行为与要求，都会袒护他、为他说尽好话或答应他的要求，为他付出，甚至为他犯规、为他作歹。为什么呢?因为：喜欢他呀！相反地，若不喜欢某个人，就会对他心生怨恨。而纵然对方有很多优点与才华，只因为不喜欢他，就会百般挑剔或刻意忽略他，这就是一种怨憎心。怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心；而这些成见，其实都是从
5、自己的心念开始。学佛说来简单，只有两个要素：就是勤快与殷勤，又称为精进；也就是要勤修戒、定、慧。做什么事情都能有殷勤之心，就会很欢喜而不怕辛苦；不怕苦，就能保持恒常心，不断地精进。戒，就是守规矩、防非止恶的意思，防止我们的心起贪念，对人没有怨恨，心不要被无明所染，这都必须以戒作预防，不令三毒(贪、?、痴)侵犯我们的戒行。心中有戒，自然不贪，也不会轻易对他人发脾气；能以平常心和欢喜心待人，自然就不会生起分别与怨憎的心态。勤于守戒，我们的心就能定，而不会任意受到人与事的牵引，行事就能掌握正确的方向。正为我们的行事准则，不偏袒或故意压制某一方，内心没有惊惶、没有挂碍，就会有充分的定力。若能如此，烦恼
6、就能减少，智慧自能涌现。智慧与烦恼是对立的，烦恼增加一分，智慧就减少一分；就像秤一样，一边减轻了，另一边自然较重。所以说，修行就是这么简单的事：只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心；有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是欢喜地。曾经有人问我：师父，我有个把月的时间都没有发脾气和起烦恼了，这样算是菩萨了吗?行菩萨道不只是一个月，哪怕是十年、百年，都还不够，一定要尽形寿、尽未来际的时间不断地实践。才能到达目的地菩萨的欢喜地。若是只有一、两个月的时间，只不过是欢喜地的起步而已！例如：佛陀的弟子中，阿难是多闻第一，佛陀所讲的教法，点滴
7、都流入阿难的心中。不过，佛陀却对他说：阿难，虽然我所说的教法，你都听到了，但是，你真正的体会与佛法大海相比，只不过是指尖上的一滴水而已。从这句话，我们就能体会到：平时在降伏心中的烦恼时，究竟能维持多久的时间呢?其实，若肯下功夫就不难，最困难的是时间；若能恒久而不退转道心，那就没有什么困难了。要起欢喜心也很简单，不过，如果是短暂的欢喜或有分别心的欢喜，仍无济于事。其实，人生的快乐就在于欢喜，有欢喜才有幸福。所以，为了我们的幸福，为了成就道业，一定要时时培养欢喜心。有心与无心但是，要保持欢喜心，有时候也会感到非常困难。就拿定力来说，要能不受环境的影响并不容易，像最近我就体会到失眠的滋味。常常有人说
8、：我晚上都睡不着。好苦呀！我常会回答她：我们是忙得没时间休息，而?竟然会睡不着，一定是想得太多了，把事情放下就会马上睡着了。有一天晚上，我却被无心的东西所扰乱，以致有心而失眠。那天半夜十二点半左右，我忽然被一阵念佛声惊醒，对方念得好起劲、好认真！我心想：现在是几点了?是谁念佛念得那么认真?环顾四周，才发现原来是闹钟的念佛声。或许是我时间设定错误，才会在三更半夜里传出如此认真的念佛声。本来我想去关掉它，但心里又想：可能它只响个五分钟或十分钟就会自动停止吧！我决定和它周旋看看，它无心、我有心，看我能不能在念佛声中，心很轻安而无挂碍地睡着。结果呢?十分钟过去了、二十分钟也过去了，看看时间已经一点零五
9、分了，它仍是无心地念下去：而我这个有心人，也很认真地一直听，听得心好烦啊！于是，我只好起身把闹钟的定时钮按下，念佛声才嘎然停止。心系臭皮囊这件事让我想起，曾有一位修行四十多年的老修行者，平时若有信徒即将往生，他都会对人家说：身体是一个臭皮囊。时间到了，就要把它丢掉、不要有挂碍，这样才能解脱。并且请家属不要吵他、要赶快为他念佛。但是，一旦自己这个臭皮囊将腐烂、坏死时，他一样会很烦恼、心放不下。我去探望他时，对他说这就是你常常说的臭皮囊啊！不要把死看得那么重，专心念佛吧，他说：法师，我过去也都是这么对别人说，可是现在真的很痛苦！你教我怎么放下呢?我说：用念佛来转化心念吧！他说：我也知道要念佛，可是
10、，现在我真的念不下去啊！他临命终时，一些法师都围在他的身边念佛。因为他是半路出家的，他的俗家眷属媳妇、女儿一直要靠近探望，而他虽然讲不出话来，还是一直招手希望他们过来。但是，法师们为了不让他的心受眷属牵绊而不得解脱，坚持不让他们接近。试想，这是多么痛苦啊！当一息尚存时，哪怕先前已有几十年的修持经历，到最后却还是放不下。所以有心时，难免就有烦恼。转凡夫心为佛心我常说：心、佛、众生，三无差别。学佛，就是要转凡夫心为佛性，要把凡夫的烦恼心除去，必须经过洪炉的锻炼，才能锤炼出杂质而成钢，再制成精良的用具。在清净的地方修行，不是真正踏实的学佛。唯有在复杂的人我是非中，才有机会让我们磨练与学习；环境越恶劣
11、，越能练就纯良的本性。凡夫心多烦恼，诸佛和菩萨的心则清净无染；因为佛菩萨已经达到无染心的境界，所以能显现清净的本性。就如上文提到的闹钟，它无心、我有心；无心的境界很自在，不管是不是休息的时间，只要设定的时间一到，它就开始殷勤地念佛。若觉得不需要时，把按钮按一下，它就会静下来，不会抱怨主人让它念得那么久，也不会埋怨：你不要我，便把我按掉。但是，人就不一样了。如果有人正在用功念佛，旁人只是轻轻说一声：你不要念得那么勤，执着于用功，而忽视该做的事！他通常会回答：你嫌我太勤?好啊！我可以轻松一下。之后若教他再继续用功，他就会说：我不要念佛、拜佛了。这就叫做有染心。我们若能把有染心转变成无染心、把凡夫心
12、转成佛心，就能时时殷勤、欢喜。欢喜心就是清净心，没有人我是非，没有我所爱的人，也没有我所怨的人，没有了爱与怨，就能时时保有清净的欢喜心。欢喜心要尽形寿、尽未来际持续地培养，才能达到菩萨的初地。这说来简单，但是经过分析之后，实在也不容易，难在于需要有耐心和恒常心，有了它，就能转心念而逐渐显露佛性。四大与人生关于人生世间，我们所要认识的有大乾坤与小乾坤。大乾坤就是整个宇宙之间，天地万物包括季节气象，若有不调顺时，我们都会有特别的感觉。例如艳阳高照时，就会感到很炎热。往往有特别的感觉时，就是不调，没有什么感?跏保攀恰杆车鳌埂H嗣怯谜湎该挥刑乇鸶芯酢沟氖倍危攀钦嬲】怠腋5娜松H绱笄拇蟮骱褪保颐遣换岣械
13、教乇鹑龋裨蛏晕幌戮秃沽麂常萌撕芊吃辏饩褪恰富鸫蟛坏鳌埂?下雨天时，要外出辨事就很不方便，这也是一种感觉。像这次澳洲的水灾很严重，从电视画面上看到，滔滔洪水已淹没了多少县镇乡村！这场水灾，不知造成多少人无家可归，又有多少的生命因而丧失?雨水造成的影响，轻者是外出不方便，重者造成家园流失，甚至生命的伤亡，这叫做水大不调。再则风大不调。近年来常有超大型的飓风，吹毁了很多城市、县镇、乡村、农田、房舍，一阵强风来袭，便使得他们的家园满目疮痍，这就是风大不调。花莲在一个多月前也有台风，瞬息之间大街小巷变得面目全非，风夹着水、带来大雨，整个铜门村庄就这样被毁灭了，这叫做风大不调。还有地大不调。过去花莲曾经发
14、生四级的地震，天摇地动，令大家饱受一场惊吓。而菲律宾竟然也曾经地震达到七级多，毁损了许多人命和豪华的建筑物。一些风景优美人潮不断的观光地区，也在瞬息间全部塌陷。人的生命就在一瞬间被埋没了，有的人当场死亡，但也有奇迹出现，几天前的新闻报导提到，有一位厨师被埋在瓦砾堆中，正巧有一个缝隙能呼吸，就这样过了近十天；他不仅活了下来，而且只受到轻伤。问他是怎么活下来的?他说是靠雨水。人可以几天没食物吃，就怕缺少水分，有了水分，生命就能维持下去。看看一场震灾，当地不知丧失了多少人命与财产，几十年的经营同样毁于一旦，这称为地大不调。以地理学来说，地层并非整片都是平的，而是一块块的地块连结堆叠而成，地块会受气候
15、影响，地热温度较高时，就会膨胀起伏而引起摩擦；天冷时则会收缩，内部就产生缝隙而引起震动。善用健康的时光在志工早会时，我问医院的志工，这几天有没有看到什么特殊个案?有一位志工菩萨对我说：师父，我看到一个老人好可怜，她气喘，喘个不停，医生一直在照顾她，一直检查、换不同的药，还是一直喘。她的孩子在一旁陪伴也不知如何是好；病人辛苦，照顾的人更辛苦，医生也是无可奈何。可见不论是大乾坤(天地)、小乾坤(身体)只要顺适，则是健康而幸福的。所以，我常对志工说：你们平时会感觉到呼吸是这么困难的事吗?人生最宝贵的时光就是在没有特别感觉的时候，这也是最健康、最幸福的时候！若是感觉到身体某个部位不适，那就是它有了毛病
16、，才会发出信号让我们感觉到。人生真正要学的，就是要学得轻安自在，不要有异样的感觉，这就是幸福。若能善用健康的时光，珍惜生命的使用权，就是有价值的人生。我们要行菩萨道，一定要保持欢喜和殷勤，这是进入菩萨地的初阶，也就是第一欢喜地。因为欢喜就是幸福，快乐就是菩萨；面对一切境界，都能欢喜快乐、不计较人我是非，就是菩萨的初地。第二地离垢地离垢地就是很清净的境界。何谓垢?也就是垢秽对人我有分别心，自以为了不起，总是认为：我的学历比你高，什么都比你强，愈比愈觉得自己高高在上；像这样，心就会常常有垢秽染着。心地若能净化，去除这杂念，才能进入离垢地。也就是心田中完全是纯净的好种子，不要掺杂一些不好的东西。人之
17、大患在于身若能以智慧来观察大乾坤(天地)及自己的小乾坤(身体)，就会发现：我们这个小乾坤，并没有什么了不起。世间最污浊、最臭秽不净的就是这个身体；同时，也是最不保险、最不安全的。因为不论是社会、国家的动乱或山河大地的四大不调，都对人们有最直接、最大的影响。例如一有大地震时，大家就会赶紧逃避。为何要逃呢?因为怕大乾坤的地大不调，会使我们这个小乾坤受到伤害。小乾坤的地大就是筋、骨、肌肉等硬质的东西；这些筋骨组织再强健，也抵不过山石泥土的巨大力量，所以，我们会怕大乾坤的变动或是人为意外的变故。例如，一位在慈济医院急诊室服务的志工，就曾提出一件个案。她有一次在值勤时，救护车送来了一家人。他们开车出游，
18、车子忽然在半路上爆胎，先生紧急煞车后，方向盘失控、撞上路边的民房。结果，不仅整部车全毁了，一家五口也都受了重伤。我问她：看到那种景象，?会害怕吗?她说：不会。不过，觉得人生真是无常！好端端地坐在车上，怎会想到车子忽然会爆胎呢?在刹那间，一家五口就这样遭受到伤亡的惨祸。这的确可以让人体会到人生无常；若是换成比较胆小的人，看到那种血淋淋的场面，一定会受到相当大的惊吓。而慈济志工的确是仁者有勇，令人称赞。在环保工作中，最怕的就是医院里的废物。因为医院是细菌最密集的地方，而且被处理掉的病变坏死肢体，脓血烂臭、污秽不堪！所以说，人间最脏的东西就是这个身体。由于我们的身体如此污秽，心念又从外面染着一些人我
19、、是非的烦恼，以致对清净的妙法不能领纳。其实，每个人的内心都有一座储藏宝藏的宝库。可是，很多人都把宝库当作垃圾桶使用；对于日常生活中能够净化人心的清泉甘露，反而不会拿来运用或储存在宝库里，只是储存一些人我是非、贪?痴的垢秽。无垢染的欢喜这些垢秽若是充积于内心，就算欢喜也是一种垢秽，比如：中了奖券，中了*彩！或是股票又涨停板，买的地涨价了！所欢喜的都是这些投机、泡沫不实的东西。想想，这样的欢喜是清净的吗?不是。倘若隔天股票跌停板，一下子又转喜为悲、啼哭不止了。台中有一位会员，说他母亲很担心他去玩*彩。因为怕他中奖时就笑个不停，若是杠龟则又哭个不停。有了笑不停的欢喜，就有哭不停的烦恼，这就是有污染
20、的心贪心。真正的菩萨所拥有的是清净的欢喜；虽然还有那分人伤我痛的烦恼，但并不是因为自身的得失烦恼，而是为了悲悯众生的烦恼。所谓烦恼即菩提，虽然菩萨也有烦恼，却是发了菩提心的烦恼先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；只要痛苦的人能得救，他就很欢喜，这叫做清净、没有烦恼的欢喜，像这种没有染污、没有人我是非，而且恒久的欢喜，才能称为无垢地菩萨。菩萨心并不只是发心、热心，菩提心易发，恒常心难持。我们要把易发的菩提心化为恒常心，不只在今生此世，还要尽形寿和尽未来际,Action RPG游戏，都要抱持这分心。所以，学佛要先看透世间之理。大乾坤有四大不调，小乾坤也是刹那无常，有什么好计较的呢?我们只需好好地清净心
21、地，不要让它蒙上垢秽污染，并时时抱持着欢喜心和清净心，这样就是进入第二阶段的无垢地菩萨了。不改初衷恒精进每个人都应该时常自我反省今天的所作所为，是不是像个菩萨?今天的心是否很清净?有没有卷入人我是非?天天把它记录下来，一个月后再翻出来看：第一天、第二天欢喜，第三十天是否同样欢喜?第一天身心清净、没有人我是非，第二天也很清净，所保有的是看到别人欢喜时，我就很快乐。二一十九天都是如此，第三十天是否还是如此?如果第三十天仍不改初衷，那么这个月你就能画上一个圈圈，代表你已经做了一个月的初发心、无垢秽的菩萨。但不是只做一个月的菩萨而已，要把这些圈圈持续地画下去，画满一年十二个月。当中是否有三角形或打叉的
22、符号，就要以良心来自我约束。一年过后，若有十二个圈圈的话，那时候你才可以说：我已经当了一年的初发意菩萨了。其实，要当菩萨是很容易的，并不是会飞天钻地才是菩萨；只要改革自我的内心，就能逐渐进入菩萨的境地。总之，还是要人人多发心，好好保持这股清流；并将无污浊的心，应用在日常生活与待人接物上。第三地发光地现代社会的教育，必须经过一、二十年的学习，才能达到比较深入的程度；学佛亦然，要从凡夫到达成佛的境界，更需经过长久时间来学习。净化心地，自照照人前面说过修学菩萨的心地，要经过十个阶段：第一是欢喜地，要时时播撒欢喜的种子；不要把不如心意、埋怨、厌恶的种子放在心上。如果讨厌某个人，就等于种了一颗怨嫌的种子
23、；对一个人产生恨意，就多了一株恨的祸根，将来就会产生障碍，所以要去除这种心态。时常培养欢喜心、结欢喜缘，得欢喜地。第二是离垢地，即心地常常保持纯净、没有杂念。修学尽管有八万四千法门，但是，我们要选择适合自己的方法，专心深入一项法门，不要人云亦云；人生有多少时间能任由我们东挑西选的呢?又有多少时间可以样样都学，把时间挥霍在走马看花之中?像现代的科学也分得非常精密微细。单就医学而言就分很多科，每一科都非常精细；这无非是因为生命短暂，可以学的东西确实很多，为了学有专精，不得不分门别科。学海无涯，而佛法所涵盖的更是广大无边，所以我们学佛要专心一意，若能如此，心地才能远离垢染，这就是第二阶段持心清净无染
24、，得离垢地。第三阶段是发光地。一面镜子若是蒙上一层污垢，就无法清楚地映照出人的面貌或景物。我们的心就像镜子一样，心若被污染了，清净的智慧就无法显现其良能效用。学佛，就是希望我们的心地能发光(智慧光能)；而且不仅能自照，还要照亮他人。有人说，现在的社会很黑暗。其实，这里所讲的黑暗是指人的心地黑暗，也就是本性中的智慧光明无法显发出来。不仅没有照到外面，也不曾返照自心，因此会感到迷惑不安，这就是凡夫。凡夫本就具有佛性，只是被无尽的欲望所遮蔽，因此无法发光；若要使它发光，唯有修学坚忍美德，才能断除迷惑。因为我们往往无法忍受境界的诱惑，所以容易生起迷惑。生忍与法忍谈到忍，学佛者要具备两种忍：一是法忍，一
25、是生忍。发心修行者，必须修法忍；为了求法，必须立定心志下苦功，为法忘躯也在所不惜，不要常常存有小我的私心。例如礼佛时，不要只是想：天气这么热，稍微拜一下就会流汗。晚上已经沐浴过，不要再拜佛了；以免拜完后又汗流浃背，很不舒服。其实，如果有心希求佛法，就能忍受流汗的麻烦；反之，就无法去除我的存在而见佛性。有的人刚发心要修行，就想找个较清闲的道场环境好，周围干净、没有蚊蝇，职事又不会太忙、不用做很多工作，认为这样的道场才适合修行。其实，佛弟子应该为法忘躯、难行能行，难忍能忍，才是真正能为法坚忍；也才称得上是修行。佛理深无边际，不增不减，不生不灭，要能透彻理源，必须安忍无悔，这就是法忍。再来是生忍，生
26、就是生活。为了生活，我们必须忍苦耐劳。又如我们所帮助的阿公、阿婆、孤儿寡妇或是贫病交迫的人，抑或遭受天灾人祸的苦难众生，都是在生活中受尽苦难，虽是无奈，也得堪忍！以前，我常亲自下乡探访照顾户。有时候远远的就有人指引我们：那一间屋子就是某某人的住所。看他们住的房子，会感觉到还不如一间鸡寮或猪舍。这哪像人住的地方啊！要进屋内还要弯着腰、半蹲着才能进入，一进去往往就看到阿伯或阿婆病倒在床。他们就在这样的小屋里，度过了几十年的岁月，的确很无奈，但也不得不忍耐啊！相反的，有的人犹如置身天堂。他们住在高楼大厦里，每天搭电梯上下楼，就像腾云驾雾一般。只要用手指按个钮、门一开就到了，这也是一种生活环境。他们夏
27、天有冷气，冬天有暖气，但是，是否过得比穷人快乐呢?不尽然，因为人心总有追求不尽的欲望。有句话说人心不足蛇吞象，大象那么大，小小的蛇却想把它吞下去。这就像凡夫心，贪欲无穷，欠缺了一分忍欲之心。金银与毒蛇在佛典上曾经提到：有一天佛陀在行进间，忽然转头对阿难说：阿难，毒蛇！阿难赶紧朝佛陀指的方向看去，随即接口说：佛陀，毒蛇！然后，师徒二人就很安然地走过去。后面正好有一对父子在工作，听到佛陀和弟子的对话，就好奇地向前查看。一看，父亲对儿子说：这哪是毒蛇?是黄金、白银哪！父子俩欣喜万分，赶紧将那些金银搬回家。经过一段时间，他们拿出来用时，却被人抓了起来。因为那些黄金、白银属国库所有，是被强盗抢走、暂时放
28、在那个地方的。由于库银上面都有封印，因此，这对父子拿出来花用时就被人发现了。当时盗取国库要被处死，他们就被带往刑场。临刑前，父亲对儿子说：儿子，佛陀说那是毒蛇，的确没错啊！儿子也说：对啊！那真的是毒蛇。我们已经被蛇咬了，而且必死无疑。这个国家的国王及大臣们，都笃信佛教。执刑的官员，忽然听到这对父子提到佛陀的大名，就赶紧向国王禀告、说明。国王听了，立刻派人把他们带来，并问：你们为何提到佛陀的名字?这位父亲回答：发现金银那一天，佛陀指着那堆金银说是毒蛇，他的弟子深信佛陀的话，也说是毒蛇。我们父子不知原委，眼看明明是一堆宝藏，就把金银搬回家。现在，我们终于相信佛陀所说的话；但是已经太迟了。国王听了，
29、了解这对父子并非直接偷盗国库的人，而且他们已觉悟佛陀说贪欲如毒蛇的道理，于是赦免了他们的死罪。忍苦去贪，为法忘驱在小说或电影里，也常有为了一张藏宝图就互相残杀的场面，为此不知牺牲了多少条人命?这都只为了一念贪。其实，到头来还是一场空。即使真的发现了宝物，生命却不知能否保得住?由于佛陀与阿难已经超越了凡夫地，了悟世间的金银宝藏就像毒蛇：因此能够解脱自在。而凡夫就会把这些东西当成宝贝，所以很容易被这些毒素所侵。这也是缺乏忍的功夫。众生为了财物利欲互相侵害，学佛者需忍人所不能忍；这就是生忍。我们若有一分坚忍的心志，不只能得法忍为法忘躯，也不畏辛劳，必能克服万难殷勤精进。一般人也要忍下心中的欲念，不要
30、为了物欲而不择手段去夺取，甚至伤害别人。在现实社会中，抢案时有所闻；不但抢夺东西，还伤害人命。但是这些东西，到底能用得了多少呢?何况能够逍遥法外的人，实在少之又少；就算能逃过人间的法律，将来还是逃不过因果律。所以，要使我们的心地发光、智慧光明显现，就要懂得坚忍的道理。才能进入菩萨的第三阶段，也就是发光地菩萨。第四地焰慧地修学佛法，最重要的在于一个心字；也就是从心修起，而表现在行为上。但是心性无形，到底要怎么修持?修心即修改不好的习气所谓修心，是不是修我们身体内的肉质心呢?其实不是。人的器官，只不过是具有功能、感觉而已，真正要修的是我们思想的根源，与肉质心心脏器官毫无关系。如某人心念不好，就是换
31、个心也改变不了他原本的观念，他以往的习惯依旧会存在。记得几年前，台大医院曾经有一位五十多岁的患者，她需要动心脏移植手术。当时有一位年轻人车祸往生，经家属同意，医师就把年轻人的心脏移植在妇人的身上。等到她恢复知觉送到普通病房时，大家问她：?平时最爱吃什么?她说：我住在澎湖，最爱吃海产，还有竹笋。虽然这位妇人已经换心了，但是仍带着过去的喜好、习惯。从这里就可以证明：修心不是修人体内的肉心，而是要改变凡夫患得患失的思想和习气。在修学佛法的过程中，不能脱离菩萨的轨道，而菩萨有等级的区分。要培养欢喜心、喜舍心，才能登上初地菩萨的境界。舍，要舍得欢喜，若是因为一时的欢喜心而舍出去，之后却越想越舍不得，换来
32、了一身烦恼，这些烦恼就是垢。有了垢秽，就像一盏灯蒙上了一层雾；又如眼疾，眼前忽然有小黑影遮住，但并不是东西变黑了，而是眼睛出了毛病。同样的道理，我们的心有了烦恼，就会遮蔽智慧的光明；为了发挥智慧，将光芒照亮人间，所以要勤拭心，恢复鉴照的功能。初地之后，仍必须时时精进，然后才能进入第二离垢地。就像我们爬楼梯，爬了第一阶再爬第二阶、第三阶欢喜心就是布施，清净心就是持戒。我们的心若没有贪执和污染，就不会犯戒，自然能够散发出清净的光芒。像玉石要经过琢磨才能显现美丽的本质。要成为第三地菩萨，就得学习忍力，因为布施就得割爱，持戒也需要一番毅力，这都要经得起一个忍字；具足为法忘躯的法忍及日常生活中的生忍，这
33、样心地自然会清净、光明，所以第三地称为发光地菩萨。第三地之后，接着踏上第四阶焰慧地。焰是光明四射的意思，不只是智能光明返照自身，还要将光芒向外发散照亮。若能登上焰慧地，就能到达明净的彼岸。台北每逢庆典时，就会有放烟火的庆祝活动。站在比较高的地点，就可以看到烟火冲向天空后，爆出各式各样、五光十色的火花；烟火发射到很高很远的地方，它的光亮，即使再远的人都能看得到。舍弃名利我相修行的确需要忍耐，这种忍耐并非只在一时，而是要恒常的时间都能忍耐、精进，才能有所成就。若有人说：修行要忍耐，只好多多少少忍一忍。这种忍是短暂的，一旦忍不住了就会退步，这样如何精进呢?真正要使我们的智慧发光、光芒四射，就要再加强
34、毅力与忍耐力，两者非常充分，智慧自然光明。由生忍而法忍，先由人与入之间开始，不从别人的脸色或工作上起分别心。不要想：这么辛苦、卑微的工作为什么叫我做?我是执笔办公的人，你却叫我拿扫帚扫地?真是大材小用！像我这么好的人才，你却叫我去厨房捡莱、煮饭。若一直觉得很委屈，为自己抱不平，这样的心态怎么能精进呢?修行，要先舍弃社会上的名利我相。做任何事情，都要从基础做起、耐心去学，否则绝对无法进步。例如：若想享受品茗之乐，必须先学习如何烧水、泡茶，这就是从基础开始学茶道。除此之外，还应该知道水源从何处来，茶树如何种植、采收、烘焙等等。若能这样按部就班地踏稳每个脚步，就能不断进步、充实智能的功能，进而达到焰
35、慧地的境界。总而言之，不论处在什么环境，都要下决心去适应，并以发光地的生忍、法忍为基础，不断地再精进，才能达到焰慧地。断除疑惑，坚定信念要使智慧光芒四射，有一项很重要的前提断惑！惑就是迷惑、疑惑。凡夫都有疑心，为什么会有疑呢?因为我们的智慧还没有具足显露。同样是修行，有的人说：念阿弥陀佛，直到临终一心不乱，弥陀、观音就会来接引，就能即身解脱，所以要赶快念佛。有的人又说：念佛要念到什么时候?最后还要等阿弥陀佛来接引，倒不如修禅，靠自力，不用靠他力，坐禅就可以自己得解脱，其实八万四千法门，只要专心由一门深入，最后都能有所成就。就怕有人三心二意，原本修持念佛法门，可惜念佛持名的工夫，已经念到举手投足
36、都是一声阿弥陀佛；不小心滑了一跤念阿弥陀佛，欢喜时念阿弥陀佛，烦恼时也念阿弥陀佛，好不容易培养到脱口而出都是佛号的程度。但是一听到别人说：这是靠他力、靠佛力，这样不保险，我们还是来坐禅比较好。便放弃念佛法门，改修坐禅。这就是自己的信念不够坚固。有的人又因信念的偏差，认为：念佛既要念得一心不乱，所以世俗事都不要涉入，这样才能解脱。但是，他却忽略善根与福德要平行，而慈济的菩萨道正是福慧双修的法门。有些人说：你们光是做慈济，就像小鸟用一只翅膀在飞！我说：如果小鸟用一只翅膀就能飞，那只鸟就是神鸟.这已经超越凡间的境界，不是普通的鸟。其实，做慈济的志业也是修行的法门之一；是福慧双修的菩萨行。看看慈济的委
37、员，虽然天天做得很辛苦，心中却充满喜悦。我们若能对所做的一切都不求回报，心中就没有污染，只有清净的善根，这就是无垢。既然能欢喜又心无污染，智慧也就能具足：再加上精进不懈，以恒常心、一心一志对治三心二意，自然能时时散发出智慧无染的大爱。我常说，业来的时候要欢喜受，委员们知道如是因，如是果的道理，所以每天心无挂碍，精进地做利益社会的工作，所发挥的就是焰慧的功能：这已同时在培养善根、福德，为何说慈济人像用一只翅膀在飞的小鸟呢?忍而无忍，自利利他总之，精进就是要破除那分迷惑，不要只是想着：我要怎么修，才能得到解脱?其实，平常的付出就是在修行了。时常欢喜待人，就是在修养自心：如果对人不能起欢喜心，任由怎
38、么修，还是一样会困在迷惑中、有人我是非的烦恼相在。可见精进是要达到修而无修、忍而无忍的程度。不要说：我对你已经很忍让了！这就是还有我相的烦恼在。要修得很自然，比如，有人为我们打抱不平说：刚才他回应你那番话，难道你不生气吗?自己就要想：我觉得他刚才讲那些话很平常，有什么好生气的?若能忍到面对任何境界都不起心动念，这才是真忍、才是真正的精进。所谓修而无修，就是不必执着我要怎么修?就像驾车技巧纯熟的人，当前方有来车时，会很自然地闪过，而不会把方向盘抓得紧紧的。飞机驾驶员也是一样，若技术很熟练，飞行时只要起动按钮、顺着仪器操作，他在高空上照样能够谈笑风生，非常安然自在。我们修行，就要和那些驾驶员一样，
39、要不断地向前精进，但是一点也不紧张和多虑。若能修到什么都不挂意，就是修而无修、忍而无忍的境界，自然能心无?碍，无?碍故，无有恐怖，这就是断修惑。智慧的本性自然炽盛、光芒四射，这就称为焰慧地菩萨我们要好好地培养这四个阶段的心地，这样菩萨地就很容易达成。学佛是学习一颗菩萨心，大家要好好追求心的根源要达到修而无修，才是精进行。第五地难胜地学佛的因缘确实很难得，佛教中有一句话：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身?要得到这个人身，在六道轮回中确实很困难；得到人身又能听闻佛法，更是不容易！有人很有心想深入佛法、依循真理，但也要因缘具足才能如愿。今天我们有福亲近佛法、实行佛陀的教
40、法，是多么有福啊！听以更要知福、惜福。菩萨人间化学佛，要学习当人间的活菩萨，学生活中的佛法，将佛法应用在人与人之间，将菩萨人间化。学佛要先行菩萨道,龙之谷免费外挂，要如何才能即身成菩萨呢?必须一层层、一步步地向上迈进。世间一切的苦恼，大都因?恨而起；小则影响个人，大则波及整个家庭、社会、国家。记得日本广岛和长崎两地，五十多年前分别被美国投掷了一颗原子弹。使得当时整个广岛像座废墟一样，死了几十万人。几年前，世界环保单位去当地勘察，发现尚有原子尘存在，而它所导致的病变还在陆续出现中。一颗原子弹的威力，竟然造成如此重大的惨况和苦难。现在则出现更厉害的化学、核能武器，多可怕啊！这些苦难的罪孽，究竟从何
41、生起?完全起于人们的愚惑无明，而起贪?痴毒念，才会演变成残酷的心态，甚至会毁灭人间的幸福。所以，学佛人应去除贪?等毒念，每天都要殷勤培养欢喜心，接受当天的人与事，唯有勇于承担，才能付出无所求而得轻安欢喜自在，成就初地菩萨。另外，无烦恼，无挂碍则是第二离垢地。离垢等于持戒，做人的规矩要好好把握，心镜要勤于擦拭；把心镜擦得雪亮，就能照出世间一切的真相。无垢污的心地就是发光地；此时，我们的智慧就能发挥在人与人之间。除了能照耀自己心地的黑暗之外，还能照耀人群，这就是第四地焰慧地。慈悲济世的精神就像一股清流、像长夜中的一盏明灯。凡是有心人，自然能洗涤自我的烦恼，学习教富济贫，使得人人快乐，这就是智慧的功
42、能已经照耀于人群。禅定与断惑接下来是第五难胜地。真正想要学佛就必须步步上升，套句现代人的话，称为人格升华。何谓难胜地?也就是六波罗蜜里的禅波罗蜜。学佛要修习禅定，心能定下来，就能达到禅的境界。如何让心定下来呢?要断除思惑，将心中的明镜时时勤拂拭，勿使惹尘埃，而且不是一曝十寒。比如：看到东西发霉，天气正好艳阳高照，就赶快把东西拿去晒一晒，之后又把东西收藏起来，时日久了再拿出来，还是同样会发霉，这样就达不到效果了。若能时时用心观照，就能常保平静，也就没有利害得失的挂虑，常常处于定的境界中。但是，修行不只是学坐禅而已。其实，禅的真正定义为正定。正，就是不偏差。心要时时守住诚与正，绝对不可想的是一回事
43、，说的、做的又是另一回事；若是如此，就缺乏信用了。孔子曾说：人而无信，不知其可也。大车无挽，小车无?，其何以行之哉?做人的基础若是少了信字，就像古代的车子少了主轴一样，根本无法行走。人生的道路要走得很平坦，就不能缺少正信，没有正信，行为容易有所偏差。所以，学佛要修得禅波罗蜜。修行若是达到禅的境界，则担柴运水无不是禅，举手投足无一不是禅。过去有一位修行者，请教一位祖师：如何才能达到禅的境界?祖师只回答他一句话：无烦恼。但是，他一直参不透是什么意思。有一天，他正打坐时，祖师从那儿经过，就拍拍他的肩膀，问他：你在做什么?他抬起头来说：我在坐禅练功夫啊！祖师说：你坐禅练功夫要做什么呢?修行者回答：要成
44、佛啊！祖师听完，未发一言就走了。过了几天，祖师端了一盆水来，然后在大粗石上磨砖；他坐在庭院里很认真地磨着那块砖。修行者看了觉得很奇怪，趋前问道：和尚，你为什么在磨砖呢?祖师就说：我要把砖磨成镜子啊！修行者说：砖只会越磨越薄，怎么可能磨成镜子?祖师微笑说：既然砖不能磨成镜子，那你坐禅又怎能成佛呢?虽然这只是一则小故事，里面却充满了哲理。学佛不只是坐禅，一味坐禅非但不能解脱，也不能成佛。真正的学佛，是要修练我们的心，在任何境界下，都要能保持一分定力。时时刻刻都很清净，对于任何境界都不起烦恼，这才是真功夫。真空与妙有学佛人想登上难胜地则必须断惑、断烦恼，并且要了悟真俗二谛。何谓真、俗二谛?以物质而言
45、，它在佛理中，可以从有分析到无、把整化为零，因为它是四大假合的物体，从真谛来讲，到了最后就是真空。但是，我们也要回复到俗谛，因为我们生活在人间，所以，要了解物质化零为整的功用，它可以把没有的东西、组成有的东西，这称为妙有。因为若只是谈真空，则容易陷入断灭空，认为一切都空掉了，还计较什么呢?观念偏差的人就会说：既然都是空的，那造恶有什么可怕呢?造善又能得到什么呢?如此变成造恶不可畏，造善也没有可喜之处，这就大错特错了！在真空里有妙有的存在。我常说：种子如毫芒，它很小，却可长成一棵合抱的大树。因明明是有的东西，就像种子里面蕴含着生命一般，可是整棵大树的形状并非包藏在种子里面，这就是真空一旦种子与土
46、壤、水分、阳光等因缘和合之后，那颗种子就会长成一棵大树，这就是妙有。而俗谛就在妙有之中，随着因缘而化零为整，因为有，就得好好把心修好，避开有的障碍。人并非一生下来就有烦恼，而是受到环境的染着，增长了无明烦恼：也不是每个人都缺少欢喜心，其实欢喜心也是自己培养出来的。修行就是在培养这一念心，才能常常欢喜自在，不被境界所转，这样就是禅。我们对真俗二谛若没有障碍，不相互冲突，就可以体会到真空的道理。譬如：修行者既已出家，追求真理，就应以佛法的真理引度父母，使他们蒙受法益得安乐，这是出世的大孝。在家人则是给予物质的回报，这就是俗谛，世俗的孝道。兼顾这两种孝道是我一直提倡的，这样真谛、俗谛就不会相互冲突，可以成就真俗二智。若能推而广之，在菩萨道上做到难行能行，难忍能忍，修而无修，到达自在解脱之时，就能达到难胜地的境界。不过，要经过这阶段并不容易，因为凡夫心随时都在动摇，有的人有很好的修行环境，但是，才刚安定下来，又经不起一颗小沙粒的撞击。所以，必须具足毅力与勇气，才能顺利地迈向第五地难胜地。特别声明：1：资料来源于互联网，版权归属原作者2：资料内容属于网络意见，与本账号立场无关3：如有侵权，请告知，立即删除。105103105822
