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1、,中外教育思想史 天津师范大学 教师教育学院吴艳茹,知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽。东汉王充,鉴前世之兴衰，考当今之得失。宋司马光,教育史的两条线索,基于整体视角，从制度层面考察教育的历史变革 研究对象教育制度 基于个体视角，从思想层面考察教育的历史演进 研究对象教育思想,中国部分孙培青、李国钧：中国教育思想史（3卷），华东师范大学出版社，1995年。施克灿：中国教育思想史，高等教育出版社，2008年。外国部分吴式颖、任钟印：外国教育思想通史（10卷），湖南教育出版社，2002年。张斌贤：外国教育思想史，高等教育出版社，2007年。,参考书目,考 核 要 求,平时出勤 10%课堂作
2、业 20%期末考试 70%,两河流域的苏美尔文明古埃及文明古印度文明古中国文明欧洲的克里特文明,世界五大文明,中国教育史的三个时期,先秦时期：180万年前BC221年秦统一至清末：BC221年1840年清末至民国时期：1840年1949年,第一章 先秦时期的教育思想,原始社会夏商西周春秋战国,儒家学派孔丘、孟轲、荀况墨家学派墨翟道家学派老聃、庄周法家学派商鞅、韩非,第一节 孔、孟、荀与儒家学派,孔子（BC551BC479年），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国，儒家学派创始人。孟子（BC372BC289年），名轲，字子舆。战国中期鲁国人。被尊为“亚圣”。荀子（BC313BC238年），名况，字卿。战国
3、末期赵国人，先秦儒家最后一位大师。,孔子 小传,末落贵族家庭出身，3岁丧父。家贫，聪颖好学，自学成才。30岁，开始私人讲学，精于“礼”50岁，出任“大司寇”、“摄相事”54岁，率弟子周游列国14年，讲学不息。68-73岁，讲学、编定六经。,孟子 小传,幼年丧父，其母贤德，“孟母三迁”授业于子思，合称“思孟学派”。成年后，私人讲学，贯穿一生。周游列国20多年，处处受到礼遇。晚年著书讲学，孟子七篇。,荀子 小传,授业于儒家子弓，游学四方。曾任兰陵令，时间不长且不得意。在齐国稷下学宫讲学，三为祭酒。毕生致力于教学和著述，学生韩非、李斯等。著荀子32篇。,一、教育作用论,社会作用个体作用,（一）社会作
4、用,教育是立国之本，是治国安民的重要手段。人口、经济、教育立国三要素,善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。孟子尽心上,（二）个体作用,孔子“性相近，习相远”“有教无类”孟子性善论，“求放心”“人皆可以为尧舜”荀子性恶论，“化性起伪”“涂之人可以为禹”,二、教育目的论,孔子培养君子 孟子培养大丈夫荀子培养大儒,（一）孔子的培养目标,培养德才兼备、修己安人的士和君子 特点“仁智合一”“人有五仪：有庸人、有士、有君子、有贤人、有大圣。”“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”,（二）孟子的培养目标,培养遵循人伦关系的仁义贤德之士 特点明人伦人伦，即作为人的本
5、质属性。五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别 长幼有序，朋友有信,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子滕文公下,（三）荀子的培养目标,培养贤能之士。即具有儒者身份且擅长治理国政。,雅儒,俗儒,大儒,三、教育内容论,孔子六艺和六经孟子道、义 荀子继承、改造、创新,（一）孔子的教育内容,六艺：继承周代的传统。旧六艺（礼、乐、射、御、书、数）六经：孔子的开创。新六艺（诗、书、礼、乐、易、春秋）,诗,诗篇多以四言，运用赋、比、兴的手法，共305篇，概称“三百篇”。三大部分：风包括十五国的民歌。雅是贵族文人抒发思
6、想感情的作品。颂是宗庙祭祖时所用的乐歌。,诗为何列于六经之首,第一，包含内容最广泛“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”论语阳货,第二，具有政治价值（化民、规上）“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”,第三，流传最广，设教最常，兼乐教 谴词用字精炼生动，句法章法变化无穷，状物写人形象逼真，叙事抒情优美感人。,书,又名尚书，为上古以来的文书。记载夏商周三代的重要诏令文告。传孔子删订为百篇，现流传28篇。,礼,又称仪礼或士礼，西周和春秋时期典礼仪节的汇编，共17篇。,“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”,曾子卧病，学生和儿子陪侍。持烛童
7、子曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子惊，欲起换席。子劝阻，曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。曲礼下第二,乐,教育的基本过程“兴于诗，立于礼，成于乐”礼乐的价值“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”,衡量乐教的主要标准“仁”韶乐“尽美矣，又尽善也”武乐“尽美矣，未尽善也”。“乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”礼记文王世子,易,又名周易，为卜筮之书。阴爻和阳爻构成八卦；八卦相重构成六十四卦，共384爻。,太极图,八卦图,读易，韦编三绝。史记孔子世家 加我数年
8、，五十以学易，可以无大过矣。论语述而,春 秋,中国第一部编年史。根据鲁春秋整理而成，共242年历史。编订目的“正名”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”,“春秋笔法”,一字褒贬：以曲折隐晦的方式，表达作者的价值判断。一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。,吴、楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践士之会，实召周天子，而春秋讳之曰“天子狩于洛阳”。以此类推以绳当世。史记孔子世家,（二）孟子的教育内容,不以规范成形的六经和六艺为具体教育内容 敞开胸怀涵括天地万物，使个人和大道合一“尽信书，不如无书。”“不以文害辞，不以辞害志。以
9、意逆志，是为得之。”,继承六经教育改造“隆礼义而杀诗书”孔子：“兴于诗、立于礼、成于乐”创新赋予“礼”以“法”的新内容“以不敌之威，辅胜人之道”,（三）荀子的教育内容,四、教育方法论,孔子启发式教学 孟子存养式教学 荀子积渐式教学,（一）孔子的启发式教学,“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”,起点因材施教 过程学思结合 目的学有所成,1因材施教,德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓 言语：宰我、子贡 政事：冉有、子路 文学：子游、子夏,2学思结合,“学而不思则罔，思而不学则殆”“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”,3学有所成,
10、言行一致“君子耻其言而过其行”“讷于言而敏于行”改过迁善“过，则勿惮改。”“过而不改，是谓过矣。”学以致用“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚何为？”,（二）孟子的存养式教学,理论基础教育的作用在于保持 并发展先天善性。1保存本性寡欲 2发扬本性养气（集义、持志）,集 义,“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”,持 志,“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，
11、劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。,（三）荀子的积渐式教学,积，就是个人不断接受外界的影响；渐，就是外界对个人施加连续的作用。“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”,“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而不舍，金石可镂。”荀子劝学,学习过程理论,闻见知行“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”,【言与行的关系】,口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口善言，身行恶，
12、国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。,第二节 墨翟与墨家学派,墨子（约前468前376年）出身贫贱，生活简朴，精于手工机械。学术史上第一个批判儒家的思想家。弟子多来自于劳动阶层，组织纪律严格。“弟子百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”墨子，为其弟子和后学所作。,一、教育作用论,教育是实现兼爱社会的必由手段。人性论“素丝说”“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必（毕）而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染，非独国有染也，士亦有染。”,儒家和墨家的四大差别,儒家“亲亲”墨家“兼爱”儒家“讲仁”墨家“言利”儒家“尊礼”墨家“罕言”儒家“尚乐”墨家“非乐”,二、
13、教育目的论,培养目标兼士（贤士）,（一）厚乎德行,目的：以兴天下之利、除天下之害为己任。“以身之所恶以成人之所急”无论贵贱、亲疏、贫富，都能“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”,（二）辩乎言谈,辩，就是争鸣。辩术，就是关于如何论辩的学问。,战国辩术,（三）博乎道术,自然科学知识：包括天文学、生物学、数学、力学、光学等。军事技术：尤其精于防御战术和防御器械。,三、教育方法论,主动创造量力,（一）主动,教育者的主动 儒家“譬若钟然，叩则鸣，不叩则不鸣。”墨家“虽不叩必鸣”“求善者寡，不强说人，人莫知之也”学习者的主动“好美欲富贵者，不视人，犹强为之。义，天下之大器也，何以视人？必强为之！
14、”,（二）创造,儒家“述而不作，信而好古”墨家述且作“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”,（三）量力,学习者应专一而学。稳扎稳打、坚持不懈，切忌贪多。教育者应量力而教。“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”,第三节 老聃、庄周与道家学派,老子创立,老子 小传,老子（约前571前471），又称老聃、李耳，字伯阳，春秋末期楚国人。曾为周朝守藏史，掌管王室典籍，闻见广博。晚年隐居，著道德经五千言。唐代诏号“太上玄元皇帝”、“太上老君”。,老 子,庄子小传,庄子（约前369前286），名周，字子休，战国时期宋国人。原楚国贵族，因乱迁宋。曾为漆园吏，生活困顿，但鄙弃荣华名利，力图保持独立人格，
15、追求逍遥无恃。代表作庄子，也被称为南华真经，具浓厚浪漫色彩，对后世文学影响重大。唐代诏号为“南华真人”,庄 子,一、教育作用论,老子治国庄子养生,（一）老子的教育作用论,立足点道（广博性与永恒性）“道可道，非常道”教育作用“复归于朴”“为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。”,无 为,所谓“无为”，并非消极不为，而是不凭主观意志强为。无为的功能“无不为”即长治、长胜、长久。,（二）庄子的教育作用论,教育的作用使人与自然化而为一“名也者，相轧也；知也者，争之器也。”“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯而随无涯，殆矣。”,二、教育目的论,老子隐士（无为、无知、无欲、无言）庄子游士
16、（至人、神人、圣人）“乘道德而浮游。”“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子逍遥游,1破名利“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”“我宁游戏污渎之中之快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”2破生死“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。”,三、教育内容论审美,儒家教育思想使人生伦理化、道德化道家教育思想使人生艺术化、审美化,（一）注重乐教,音乐分为三种：人籁人为音乐 地籁自然音乐 天籁本体音乐“淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。”,（二）意贵于言,“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔
17、，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”,四、教育方法论,致虚观双齐一,（一）致虚,目的：虚静知常天道 过程：排除杂念，破除己见“致虚极，守静笃。”“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”,（二）观双,所谓观双，就是观照二者的相互依存和 相互转化。如：大小、生死、长短、高下、刚柔 强弱、美丑、难易、进退、前后 损益、福祸、荣辱、智愚、巧朴 胜败、攻守、轻重、躁静、虚实,（三）齐一,“观双”的目的“守一合道”“以道观之，物无贵贱。”“万物一齐，
18、孰短孰长？”“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”,老子会帮助我们减缓现代世界里的功利主义的疯狂竞争，以此来对人类的福祉继续施加它的良性而积极的影响。Charlotte Hines 老子撰写道德经的主要原因之一是为了传达这样一条信息：人类只有通过对谦卑之美德的实现才有可能在我们这个星球上继续繁衍下去。H.H.Roberts,第四节 商鞅、韩非与法家学派,李 悝 小 传,李悝（约前450年前390年），战国时期魏国人，曾为魏相。最早从学者立场、以法理为依据论法的法家人物。著有中国第一部刑法法典法经。,李 悝,商 鞅 小 传,商鞅（约前390年前338年），原名公孙鞅，卫国人，秦孝公封其为列侯，
19、号商君。入秦执政20年，先后两次实行变法，秦国的政治、经济、军事、文教由此强大。著商君书，真正使法家思想与儒家思想趋于对立。,韩 非 小 传,韩非（约前280年前233年），战国晚期韩国人精于“刑名法术之学”，战国法家思想的集大成者。多次上书变法，主张未得采纳，退而著书。孤愤、五蠹等收于韩非子秦王赏识，李斯进谗，被迫自杀。其学说成为秦始皇建立统一王朝之有力思想武器。,韩非,一、教育作用论,人性论绝对的性恶论，趋利避害。“凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避”管子禁藏“饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣”商君书算地,“产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便
20、，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况且无父子之泽乎？”韩非子六反,教育的作用使人的自然性（私利）与社会性（公利）协调统一“必先顺教，万民向风；旦暮利之，众乃胜任”“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，故禁令可立，而治具矣。”,二、教育目的论,培养目标勤耕善战的农士“为辩知者不贵，游宦者不任，文学私名不显”商君书外内“禁游宦之民而显耕战之士”韩非子和氏,三、教育内容论,实施“法教”，以法治国。“明法令”：第一，法令必须简明、通俗。第二，法令必须具有严肃性和权威性。,四、教育方法论,以吏为师信赏必罚禁言壹教,（一）以吏为师,“明主之国无书简之文，以法为教；无
21、先王之语，以吏为师。”韩非子五蠹吏师制度：中央设置三法官 地方诸侯和郡县分设法官和法吏各一,（二）信赏必罚,赏，即以利诱人，使之乐于耕战；重罚轻赏罚，即以刑律禁止某些行为；严刑竣法商鞅首创户籍制度；建立告奸、连坐制度。“严家无悍虏，而慈母有败子”韩非子显学,（三）禁言壹教,主张对博学诗书、擅长谈辩、精于礼乐、集朋结党、相互标榜的人，禁之、贱之。主张设立法令废除私学，“禁其行”“破其群”“散其党”。“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”韩非子说疑,中国古代简史（爆笑版）,盘古说，我开；女娲说，我补；夸父说，我追；精卫说，我填；后羿说，我射；仓颉说，我造；神农说，我尝；燧人说，我钻；有巢说，我搭；黄帝说：我们怎么搞？鲧说，我堵；禹说，我疏；盘殷说，我迁；伯夷说，我采；叔齐说，我饿；牙说，我钓；武王说，我伐；穆王说，我游；幽王说，我点；褒姒：倾国一笑。干将说，我铸；鲁班说，我锯；王僚说，我砍；荆柯说，我刺；赢政说：没刺着*#孙子说，我谋；孔子说，我仁；孟子说，我义；墨子说，兼爱；老子说，无为；庄子说，自在；公孙龙说，我辩。韩非说：把这些人给我统统抓起来！,【儒墨道法四家之关系】,儒家崇伦理，以“礼”为主要特征墨家重科技，以“动”为主要特征道家偏审美，以“合”为主要特征法家主法制，以“禁”为主要特征,
