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1、“她”时代已经到来-中国进入女性时代,西子湖畔的武林街，一名女子在试衣。杭州市中心的武林街集中了数百家风格迥异时尚女装店，人称“女人街”。眼下的中国，女性占据了消费者总量的三分之二，“她”时代似乎已经到来。,不过在国际社会，吴仪的知名度或许不如巩俐。在西方人眼中，巩俐是“全球最美的东方女人”，这位威尼斯影后曾登上过时代周刊的封面，她的每一部电影都引起广泛关注。,国务院副总理吴仪堪称中国官位最高、权力最大的女性。吴仪以犀利的言词和机敏应对的谈判风格著称，被誉为中国政坛铁娘子。吴仪今年68岁，和52岁的美国国务卿赖斯一样，吴仪至今未婚。,22岁的李宇春2005年10月也登上了时代周刊亚洲版封面。李
2、宇春2005年获得湖南超级女声的冠军。时代周刊说，满不在乎的个性及双性色彩的演出使她成为中国的新偶像。,中国无数青少年期待能像李宇春那样一夕成名，改变命运，这可能和高考以及就业的压力有关。中国的就业形势日益严峻，女生求职更为不易，调查显示八成大四女生找工作时遭遇性别歧视。,云南昆明2月初举行第14届世界顶尖超级模特大赛，一位中国模特在镜头下展露欢颜。对于许多中国女人来说，模特是令人艳羡的职业。,深圳欢乐谷上演时尚的彩妆秀、发型秀和“T台秀”。何止是深圳，今天的中国，哪怕是偏远的县城，也不缺简陋的T台和走秀的模特。,2月5日的江苏南京，两位穿着羽绒袄的女孩在吃冰激凌。调皮的笑脸与憧憬的眼神，冬天
3、的阳光如此安详。,容祖儿为Lux Super Rich拍摄洗发露广告。现在的中国美女越来越多，明星更层出不穷，不仅和商业包装有关，也应了“乱世出英雄，盛世出美女的”老话吧。,“海派”特性之一表现在着裝上，尤其是女性的着装上尤为突出。经过20多年的改革开放，曾经的“压抑”被时代的激情一扫而空，如今的上海又以“东方时尚之都”的面貌展现在世人面前。,最艰辛的也许是这些没有受过教育的年轻母亲。她们登上火车，希望在城市改变命运，至少，也要改善贫困。,在中国，“小姐”是一个暧昧的称谓。,女人屐痕新书发表会2月9日举行，此书被称为台湾女性文化地标，书中纪录女性教育转变，如何提升女性地位的努力历程。,由台湾泛
4、蓝阵营发起的“台湾女人向前走 和平幸福疼台湾”妇女幸福列车活动，1月29日从屏东展开向北前进。,第7讲 女性主义传播批判,1、女性主义的缘起2、什么是女权主义3、女性主义传播研究的兴起4、媒介机构与女性形象,女性主义的缘起,“女性主义”（feminism）一词是19世纪80年代法国的发明，是在女性一词法语拼写为femme后面加上“ism”（表示政治立场的词缀），后来在英美等国以及世界范围内流行开来。它的诞生伴随了西方主张男女享有政治和法律平等的思潮和运动，因此，它本身负荷了妇女解放运动和女 性主义理论研究两个层面的所指。,广义的女性主义是指女性主义和女权主义;狭义的女性主义应指强调女性性别生理
5、、性别角色（如妻子、女儿、母亲等），性别意识（如贤妻良母、温柔贤惠等），性别经验（如恋爱、性爱、怀孕、哺乳、育儿等），性别审美（如气味、服饰、造型等）。,女性主义的核心是女性意识。女性意识就是伴随着人类的产生，尤其是伴随着与生俱来的男女性别差异而自然而然产生的女性特征性倾向，它从来都是实际存在的。女性意识首先指女性作为一般人的意识，其次是指女性特有的思维方式、生存本相、情感特征、生命感受和审美情趣等。在不同历史时期，女性意识拥有不同的意义和内涵。现代意义上的女性意识，是进入资本主义自由竞争阶段后发生、发展起来的一种自觉意识，是女性在男权主义背景下经受了多年男权笼罩、控制的历史过程后，对自己的社
6、会角色加以觉醒，从而寻求独立、自主、尊严、人格以及与男性平等的性别意识。,什么是女权主义?,女权主义则包括两个方面，其一：主张改革政权，修订法律，强调实现女性各种权利并为之而进行斗争的女权主义为政治女权主义；其二，关注女性经验价值和女性对生活反映的女权主义，为文化女权主义。两者的区别是：前者追求的是争取妇女如何做人的权利，后者追求的是争取妇女如何做女人的权利。,女性主义作为一种观念，起源于18世纪。1772年，就出版有一本书女权辩护（Vindication of the Rights of Woman，A），作者是一位女记者沃斯通克拉夫特（Wollstone-craft，Mary，1759-1
7、797），书的主题是教育上的性别平等，观点是针对卢梭鼓吹对男女儿童实行不同的教育方法和体制。她认为，妇女生来就具备与男子相同的理性能力，把性别之间的差异归咎于教育和父母的影响。同时，她认为，那些没有结婚或者守寡的受过良好教育的妇女能够更好地养活自己。,妇女解放运动第一次浪潮出现在19世纪后半叶到20世纪初，以1920年至1928年美英妇女完全的选举权为达到高潮的标志;20世纪60年代后，出现了第二次女权运动，这次女权运动的大背景是法国和西欧的学生造反运动，以及美国的抗议越战的和平运动，黑人的反种族歧视运动和公民权运动。,女性传播批评研究的兴起,女性主义传播批评应是女性主义文学批评的延伸。传播学
8、与性别研究的结合出现在20世纪70年代末。1978年是“性别与传播”研究发展史上的重要一年，美国传播学女研究者盖尔塔奇曼与他人主编出版了炉床与家庭：媒介中的女性形象论文集，它的出版标志着“性别与传播”研究浮出水面，正式成为传播学研究的一个分支。所谓“性别研究”主要关心女性，因为在目前传播现实里，受到不公正待遇的是女性而非男性，女性视角更能体现研究的批判性和深刻性。,目前，女性主义传播批评主要限于媒介批评，体现在电影、杂志、报纸、广告、电视、肥皂剧等多个方面。其批评方法也以文本的量化分析为主，诸如角色数量、呈现次数等，大多限于文本身，政治、经济、文化方面的内涵分析相对表面化，也尚少涉及妇女与传播
9、权力等基本问题，落后于整个西方女性主义理论。,1985年7月，联合国通过的内罗毕战略首次对妇女参与传播和改善妇女在传播中的形象等妇女传播权问题，提出了积极的建议和行动目标。但最近20里，妇女的传播权问题并没有得到更大的改观。当前，各国妇女不能充分平等、自由地享有传播权的现实状况在大众传播中主要反映为：1、有关妇女问题的报道所占社会信息总量的比例相对较少，表明妇女的表达权和知晓权仍受到一定限制。2、一些有关妇女问题的报道缺乏真实性、客观性和公正性；3、妇女的形象和有关事件常被新闻媒介为达到赢利目的而进行哗众取宠、甚至夸张、歪曲和 侮辱性的报道，使有关妇女的报道 成为媒介进行市场竞争和追求高额 利
10、润的手段。,4、传播对女权主义思想、女权运动及一些女权主义者的报道和形象塑造，常带有性歧视、性偏见的倾向。5、女性使用传媒的能力总体还低于男性。6、在传媒工作的妇女在工资和地位等方面仍有受到不公平待遇的现象。7、在发展中国家，对一些妇女问题的报道和妇女形象、思想言论在传媒中的发表仍有禁忌和限制。8、由于西方发达国家的传媒垄断着世界传播的领域，发展中国家的妇女较西方发达国家妇女所享有的传播权更小。,媒介机构与女性,据调查表明，大部分媒体中的工作人员都是男性，处于媒介机构中上管理层的也是男性居多。在中国，广电行业、报业以及通讯社中的男女性别比例大约为7:3，而传媒的领导层中妇女的比例更加微乎其微。
11、即使今天越来越多的女性走上了媒体工作岗位，但女性“要么是从事行政工作，要么是在那些被认为是她们所肩负家庭责任的延伸的领域内工作，如儿童、教育、消费、家庭节目”。西方学者更是通过实证调查得出了这样的结论：“媒介制作领域内女性的增多并不意味着女性权力增加或影响增大，相反，它意味着在该领域内女性收入和地位的下降”。,根据福柯的理论，“话语即是权力，权力通过话语而在文化机制中起作用”。媒介首先墨守成规地反映了一种客观现实，那就是，“的确有许多女性扮演母亲和家庭主妇的角色”。“相夫教子”“男耕女织”“洗衣烧饭”“贤妻良母”“红颜祸水”“最毒妇人心”“妇人之仁”“头发长，见识短”“出得厅堂，入得厨房”“女
12、子无才便是德”媒介在反映这种生活写照之外，沿袭了一套对女性极其不公的刻板陈见，特别是在无形中刻画了后现代女性主义者所激烈批判的性别本质主义。,媒介的这种性别不平等的话语生产被认为是对父权制观念的传播。自由主义的女性主义认为要力图扭转这一局面，一是女性应该获得更平等的机会进入由男性控制的领域并争取权力地位；二是媒介要描写更多非传统角色的女性和男性，和使用不具有性别歧视的语言。,人类社会的发展过程中，父权观念已经根深蒂固地植入了社会文化之中，人们的头脑里被灌输了十几个世纪的关于男女之间的道德、伦理、宗教、审美、及风俗习惯的观念。因而即使是媒介机构中的少数女性媒介文本生产者，也落入了性别歧视的怪圈而
13、不可自拔。她们或者根本没有意识到自己深处于男权控制之内，习惯性地充当了男性视角的复制者，或者为了商业利益而有意地去迎合。,与这些女性导演不同，70年代出生的女作家卫慧、棉棉到今天的池莉的“身体写作”显然是对男权制的一种积极迎合，是对60年代的陈染、林白等人的“女性写作”传统的颠覆，她们“并不拒绝男性的趣味，而是竭力体现出配合的趋势她们不仅不反对男性的窥视，而且主动地展示。”,三毛本名陈懋平，台湾著名女作家，1943年3月26日生于四川重庆，原籍浙江省定海县人，中国文化大学哲学系。肄业曾留学欧洲，与荷西婚后定居西属撒哈拉沙漠迦纳利岛，并以当地的生活为背景，写出一连串脍炙人口的作品。81年回台后，
14、曾在文化大学任教，84年辞去教职，而以写作、演讲为重心。91年1月4日在寓所去世，享年四十八岁。第一部作品撒哈拉的故事在1976年5月出版；1981年结束流浪异国14年的生活，在国内定居写成万水千山走遍；1990年从事剧本写作，完成第一部中文剧本，也是她最后一部作品滚滚红尘。年获得西班牙“塞万提斯文学奖”；滚滚红尘获金马奖项提名，囊括最佳影片、导演、女主角等在内的项大奖，唯独三毛获提名的最佳原作剧本却榜上无名。她的足迹遍及世界各地，曾先后到过59个国家和地区求学、旅居，发表作品23部，约500万字。作品在全球的华人社会广为流传，在大陆也有广大的读者。,张爱玲(1921-1995)生于上海，香港
15、大学肄业，祖父張佩倫乃滿清大官李鴻章之女婿，后父母离异，和姑姑住在一起，早年生活多有不幸，很小就表现出编故事的才能，40年代以小说集传奇散文集流言蜚声上海文坛，解放后离开大陆，先到香港后又去美国，其间曾去台湾收集写作资料，95年病逝于美国时身边竟无一人。一生结婚两次，前一次胡兰成，后一次赖雅，均为不幸。她的一生充满了悲剧,从出生的旧家，恋爱与婚姻，直到孤寂的离开她所爱的上海，以至离开这个人世。无不令人感慨天妒红颜。1995年9月8日，在大洋彼岸的美国，极富传奇色彩的张爱玲走完了她坎坷的一生，留下的一片蒼涼與無盡嘆息化成玻璃靈柩，还有那凄世与冷艳的美，守護著她過去的燦爛。她在上世纪40年代的上海
16、大红大紫，然而几十年后，在美国却深居简出，过着与世隔绝的生活，以致有人说：“只有张爱玲才可以同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂。”她一度曾被人们遗忘，而今又被许多人追捧，以至于诸多有关她的书籍、影视作品第一爐香、第二爐香、紅玫瑰與白玫瑰、傾城之戀、金鎖記屡屡进入公众视野。,媒介究竟是如何生产这种性别意识形态的呢？,女性主义学者对各种具体的媒介文本分别进行了个案式的解读，以此来揭示这种意识形态是怎么样获得再生产的。我们可以通过他们关于广告、肥皂剧、妇女杂志、电影及罗曼司小说等具体类型的研究，来展示女性主义媒介研究中文本解读的基本路径。,1、广告中的女性形象分析,女性主义学者对广告中所呈现的性别不
17、平等加以了无情的批判。学者们由一组对黄金时段的电视广告样品所做的内容分析数据来揭示广告是性别陈规的延续。通过统计广告中妇女角色的种类与出现方式、出现频率，发现女性普遍出现在服装、食品、家用电器等等之类的广告中，或者作为具有性诱惑力的形象被安置在广告中，而男性形象则多数与高科技产品的广告联系在一起。有人曾经做过详细的调查统计，在对516部电视广告作品中所出现的成年人物形象的分析发现，家庭的这一类形象的男女比例分别是18.1%和40.5%，而职业的这一类形象的男女比例是61.3%和24.0%；穿着西服和职业装的男女比例分别是50.7%和14.1%，而穿着普通生活装的男女比例是37.1%和80.8%
18、。“于是，广告中的性别描绘因其对受众的潜在影响力而被看作是一个重大的社会问题。”然而，这种分析方法被批评为缺乏理论上质的辨别力，它不过是提供了一幅男女之间的社会关系和性别关系、以及对男女进行表现的静止图画，它无法透析媒介形象如何产生的根源。,2、女 性 杂 志,在运用符号学分析方式所进行的文本分析中，麦克卢比对少女杂志杰基的代码解析堪称经典。她认为，诸如浪漫代码、个人生活代码、时装和美丽代码以及波普音乐代码之类的代码，有助于确定一种以未来作为妻子和母亲角色为基础的少女意识形态，而受众不可避免地要屈从于这种意识形态的力量。这些借鉴了阿尔都塞和葛兰西的主导意识形态思想的分析，至今仍受到学者们的青睐
19、，她们对妇女杂志文本后隐藏的意识形态的揭示更加本质和尖锐。如中国学者卜卫的研究表明，在这类杂志中女性美被传统地界定为男性眼光中的性感尤物，女性被切割成“零件”，活在男性文化所主宰的审美活动中；而作为审美的主体，男性对女性容貌、身材的期待实质上形成了对女性的一种控制。其实，无论是纪实性的妇女杂志如家庭、知音，还是时尚类的妇女杂志如时尚、瑞丽，它们都无不复制了既定性别意识、性别关系和性别认同。前者以平凡人的辛酸文字作为主料，将女性理想的气质定义为男性所需要的“温柔”与“风情”，女性的理想品格则是牺牲自己而退守家庭。与之相较，宣扬提升女性成熟气质的时尚类杂志打造的是一个物质生活充裕、追求浪漫格调的繁
20、华世界。其中所充斥着的关于各种名贵物品的信息，在温史普看来，导致“妇女们不可避免地对通过消费来确定她们自身的女性气质”。这些无疑将女性与情感、消费以及被动性牢牢地联系在一起，从而与父权制中男性的理智、生产及主动性形成了鲜明的二元对立。,3、电影中的女性形象,劳拉穆尔维写于75年的视觉快感与叙事电影提供了一幅精神分析视角的新图画。她认为，观淫癖与恋物癖是好莱坞电影用以建构观众的机制，男性观众因为视淫本能（即观看而产生的快感）而成为一个观淫者，电影中的所有女性的躯体都被“恋物癖化”了；如果观众是一个女人，她不得不假定自己处于男性的位置从而参与到观淫癖和恋物癖这两种机制中去。她说：“女人在她们那传统
21、的裸露癖角色中同时被人看和被展示，她们的外貌被编码成是具有被看性的内涵。”有人甚至对西方电影中的东方女性形象也做了类似的探讨。他们认为这些电影中的女性一样被观赏者置于窥视的地位，而且由于“白种男人从棕色男人手里拯救棕色女人”的故事已成为一种电影寓言，而使东方女性处于双重窥视（西方看东方，男人看女人）的情境中。,张艺谋电影中的女性形象分析,张艺谋作品：红高粱菊豆秋菊打官司大红灯笼高高挂活着摇啊摇，摇到外婆桥我的父亲母亲一个都不能少英雄十面埋伏满城尽带黄金甲红色符号与女性形象：1、张艺谋电影的女性形象大致可分为两种类型：情欲型红高粱的九儿、菊豆；偏执型：秋菊、魏敏芝、“母亲”。他似乎不愿试图去表现
22、女性内心的丰富、复杂、微妙，而仅仅把她们变成一些要么是为疯狂的情欲不是为爱情所驱使（红高粱、菊豆）；要么就是为一个偏执的念头驱动的机器（一个都不能少秋菊打官司），缺少内在的精神气质和道德力量。2、文学和电影固然都可以表现病态，但张电影中的女性自始至终缺少一种健康的情绪（大红灯笼活着菊豆黄金甲），她们总是处于一种人性压抑的状态中，心知欲望迟早是要被引爆的，却不知会爆炸成一个怎样的情形，或是血肉横飞，或是欲仙欲死。,4、文学中的女性形象,外国文学课上老师曾提过：“当代香港政界出现很多女强人，有人究其原因，发现是因为大量菲佣的涌入，使得女人们能够摆脱繁重的家务，走想社会。”这个原因的确出人意料也颇耐
23、人寻味，它说明了女性在走出家庭之后可能爆发怎样的潜能，然而，不论是香港、台湾、大陆，甚至国外，更多女性仍只能在家庭的重担之下谋求一些微小的发展空间。当代女性如何处理家庭、事业与爱情问题，仍是一个众说不一的话题。小说人到中年被改编为影片同样涉及这个话题，但它讲述的却是另一个故事，另一种人生。,世卫总干事,陈冯富珍,香港政务司司长陈方安生,香港立法会主席,范 徐 丽 泰,人到中年中的女性形象分析,人到中年主人公陆文婷，十八年的住院医生，56.50元的工资，简陋拥挤的住房，繁重不休的工作。丈夫为他担负起全部家务，她把所有的心力都奉献给她的病人，直至病倒在手术台下。生活是每个人自己的选择，而陆文婷选择了她的病人和手术台，每治好一双眼睛都给她带来巨大的快乐；然而生活又是无法兼顾家庭与事业，她的爱情也成了事业的附属品，她痛苦地看着丈夫额头上布满的皱纹，看着病中女儿呼叫妈妈，儿子开运动会没白球鞋穿，她在生活的漩涡中翻转，劳累不堪，心力交瘁。也许时代变迁，很多当时的问题到那时已不是问题了，但总会有新的问题出现。人类社会不可能在短短的十年二十年间出现多大的变化，诸多问题仍悬而未解，对于女性，如何在实现自身价值的同时拥有一份完整的生活？女性的定位，是母亲？是妻子？或者仅仅只是社会普通的一员？这些，不仅是陆文婷的问题，也是摆在所有女性面前的问题。,
