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1、凌云诗才李商隐,哭李商隐唐 崔珏 虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。鸟啼花落人何在，竹死桐枯凤不来。良马足因无主踠，旧交心为绝弦哀。九泉莫叹三光隔，又送文星入夜台。,注：1.鸟啼花落：李商隐有流莺诗：“曾苦伤春不忍听，凤城何处有花枝？”以伤春苦啼的流莺，因花落而无枝可栖，自喻政治上的失意。2.竹死桐枯凤不来：庄子秋水：“夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实（竹实）不食，非醴泉不饮”。李商隐安定城楼：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休”（科举不第）。3.鹓雏(yunch)古书上指凤凰一类的鸟。在传说中都是瑞鸟。用以比喻贤才或高贵的人。,李商隐（813-858）生活于中晚唐，历经宪宗、穆宗、敬
2、宗、文宗、武宗、宣宗六朝。六朝皇帝均为平庸之主：不是崇信方士，就是游幸无常，不是早夭，就是遇弑。其时“阉人暴横、党祸蔓延”，（文宗去河北贼非难，去此朋党实难）唐王朝政治处于“夕阳无限好，只惜近黄昏”阶段。因而其诗“谲而晦”。,诗人的家世祖籍河南沁阳。没落贵族：“公先真帝子，我系本王孙”（肖院-肖道成；李渊-李广二十三代后裔；李商隐-李广三十一代裔孙）高祖李涉当过县尉，曾祖李叔洪才气横溢，十九岁中进士，安阳县尉，二十九岁死；祖父李甫以疾早逝；父李嗣，李商隐三岁时罢令，五六年后病死江南（821）。弟羲叟，进士及第（847）；三位姐姐大早夭，裴氏大十七岁，九岁时，死，徐氏十六岁时死（827）。-“内
3、无强近，外乏因依”,不幸的童年：家难旋臻：李商隐二岁时，出嫁不到一年的二姐与丈夫闹翻，黯然回娘家，九岁时病逝；父亲罢获嘉县令-江南幕僚（绍兴、镇江）十岁时丧父-荥阳发奋苦学：早熟而有才“五岁读经书，七岁弄笔砚”，虽无煊赫家世，却为世代儒墨书香门第。十六岁温卷、干谒当道，受知令狐楚，十九岁辟著巡官。828应举，837中进士。838与王茂元女儿结婚：得罪令狐綯：“以商隐背恩，尤恶其行”。正史：“放利偷合，诡薄无行”一生都被牵累在牛李党争的政治漩涡中。“为芳草以怨王孙，借美人以喻君子”,情圣：下面这些女子被认为是与李商隐有过感情纠葛的：柳枝（柳枝五首）她是一个洛阳富商的女儿，活泼可爱，开朗大方，在一
4、个偶然的机会听到李商隐的诗（燕台诗），心生爱慕，于是主动与他约会。但李商隐失约了。他后来得知，柳枝被一个有权势的人收为妾。两人再也没有见过面。宋华阳在玉阳山修习道术，因此有人猜想他在这期间与女道士发生过恋情。在月夜重寄宋华阳姊妹、赠华阳宋真人兼寄清都刘先生等诗中，李商隐提到了“宋华阳”的名字，于是，宋华阳就被认为是李商隐的恋人。还有一种夸张的说法是：李商隐曾经和宋华阳姐妹二人同时恋爱。苏雪林在玉溪诗谜中对于这个故事进行了最大限度的想象发挥。锦瑟 锦瑟诗，刘攽在中山诗话中提到，有人猜测“锦瑟”是令狐楚家的一位侍儿，李商隐在令狐家受学期间，曾与她恋爱，但终于没有结果。荷花民间传说他在与王氏结婚前，
5、曾有一小名“荷花”的恋人，两人十分恩爱。在他进京赶考前一月，荷花突然身染重病，李商隐陪伴荷花度过最后的时光。这段悲剧给他造成很大的打击，以后的诗中他常以荷花为题也是对旧情的眷恋。王氏王氏是李商隐的妻李商隐与王氏的感情非常好，在王氏去世后，他写下房中曲等悼亡诗篇，情感真挚，语意沉痛。也有猜测，锦瑟也是为纪念亡妻而作，以琴弦断裂比喻妻子去世。对于李商隐爱情生活的研究，以苏雪林的李义山恋爱事迹考（1927）最为著名。此书在1947年曾再版，更名为玉溪诗谜。,樊南甲集二十卷，樊南乙集二十卷，玉溪生诗三卷，赋一卷，文一卷，部分作品已佚。明王士桢：“獭祭曾惊博奥殚，一篇锦瑟解人难。”(獭祭:又叫作獭祭鱼,
6、獭是一种两栖动物，喜欢吃鱼，经常将所捕到的排列在岸上，从古代中国人的眼里，这情形很象是陈列祭祀的供品。所以就称之为獭祭鱼或獭祭。獭摆放鱼的现象，含有堆砌的意思。所以後来就有人用獭祭鱼来形容文学上喜欢多用典故的现象。)清叶燮在原诗中评李商隐的七绝“寄托深而措辞婉，实可空百代无其匹也。”鲁迅：“玉溪生清词丽句，何敢比肩，而用典太多，则为我所不满。”,自宋开始，对李商隐诗歌的推崇与贬黜，大约经历三个时期：宋初杨亿标榜学习李商隐的“西昆体”，李商隐诗歌因而受重视；元明崇尚盛唐诗歌，忽略晚唐诗歌；清代对李商隐诗歌重新确认。李商隐诗歌为后人重视，主要在于其典丽精工的诗风、与杜甫的因承关系以及诗歌中曲折委婉
7、地表现出来的士人失意心态。张戎岁寒诗话：“咏物似琐屑，用事似僻，而意则甚远。世但见其诗喜说妇人，而不知为世鉴戒其言近而旨远，其称命也小，其取类也大。”此为后清人刻意追求无题诗隐义的滥觞。,“西昆体”,中国北宋初年一种追求辞藻华美、对仗工整的诗体,宋初，杨亿、刘筠、钱惟演曾于景德二年(1005)至大中祥符六年(1013)间，聚集于皇帝藏书的秘阁，编纂册府元龟，他们把在编书之余所写的酬唱诗结集为西昆酬唱集。这部诗集在当时影响很大，学子纷纷效法，号为西昆体，在宋初风靡了数十年。杨亿在西昆酬唱集序中主张“历览遗编，研味前作，挹其芳润”，这在他们的创作中得到了体现。故最能代表西昆体的是杨，刘，钱等人.西
8、昆体诗人宗法李商隐。他们大多有良好的词章修养，技法圆熟，善于在诗作中大量摭拾典故和前人的佳词妙语，以求意旨幽深。其作大抵音律谐美，词采精丽，有一定的艺术价值.西昆体,少有现实内容，多为酬唱之作,内容空虚，点缀升平;形式华美，严重脱离社会生活。,首联：相见时难别亦难，春风无力百花残=奠定全诗基调热恋中的双方，由于种种原因，硬生生被拆散，天各一方，这种生离甚于死别。故楚辞.九歌.少司命：“悲莫悲兮生别离”;江淹别赋：“黯然销魂者，唯别而已矣。”首句两个“难”，来突出“别”。其一难：久别之后，亟谋一见，难于上青天。第二个“难”，推进一层，相见既然是不可能，那么设想短暂的相见之后更长久的离别，就愈益是
9、一种难能的期盼了！就连品尝一下短聚长散的痛苦需求都被剥夺了，活生生火辣辣的生命硬是在热切的期盼中，慢慢归于死！何其残酷！“人面桃花”之典出之崔护题都城南庄：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。钟情怀春的热恋男女，不得不承受无边无沿的别离对爱情的摧残，不得不付出似水流年，青春不再的沉重代价。景语，即情语。,颔联：春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干,“丝”谐音“思”，说自己之情思悠悠不尽，至死才断；又是喻意，以“蚕丝”，喻“情思”，绵绵不断的情思，至死吐尽。此外，还有一种象征意蕴：从春蚕以死殉职的精神中，看到一个无私无畏的以死殉情的精神形象。因而“春蚕”意象能超越爱情意蕴而
10、获得更为宽泛的内蕴启迪。“泪”谐“虑”，言对对方的煎心虑念，永不止息，直至煎尽熬干；以“烛泪”喻“人泪”，说“相丝之泪、别恨之泪”，至死始干。于蜡烛自煎、成灰泪干的形象中，象征因一往情深的思念而痛苦煎熬自己的牺牲精神。明知追求无望而偏执着不渝，带有浓厚的悲剧色彩。蚕柔软之体，丝之韧之曲，赋予纯洁柔韧的爱情内质；烛刚直之躯，从头燃烧到脚将光明送给人间的胸襟，是一个风骨凌然的伟丈夫爱情的象征，曲直相应，柔韧与刚直对应，银白色同殷红色对应，春蚕为爱情凄绝而死同蜡烛为爱情悲壮而亡对应。阴柔与阳刚、优美与壮美、男与女对应。,颈联：晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。,云鬓改色，感慨韶华易逝而倍增思念；夜吟月
11、寒，因思念而辗转难眠。尾联：蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。希望中绝望。,锦瑟-古典诗歌最难解的一首,一、本身的内蕴的多层面性与多指向性。二、传统一味考据、实证思维。,传统的几种破译与解说,一层：咏物与咏人；咏人：令狐楚的丫环或侍妾（计有功唐诗纪事）；咏物：写瑟、写曲。中间四句表示“适、怨、清、和”四曲。系令狐楚侍人所奏。（见许彦周诗话）二层：情感层面:悼亡与恋情说。三层：自伤与伤世说。四层：纯美说:,周振甫和王富仁,一、诗词例话：前六句写形象-锦瑟，后两句写自己的感慨。二、1、全诗主干：梦幻、寄托、失意、无为；象征性结构：人的四种精神素质：梦话、情感、意志、无欲；3、人的四种行为方式；4、人
12、生各阶段的特征：少年、青年、中年、老年。5、艺术境界与人的精神境界相联系：奇幻、热情、凄清、中和。,得意忘筌、舍筏登岸之法,庄子：“言者所以在意，得意而忘言.”何景明：“佛有筏喻，言舍筏则达岸矣，达岸则筏舍矣。”锦瑟：汉书。郊祀志：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其弦，为二十五弦。”“无端”：无缘无故；没有来由。没有开端、起点：始乎无端，卒乎无穷。1.“锦瑟”是触媒，或情感的媒介，一种移情。2.思绪与锦瑟形象的关联性。“思”是核心，“华年”是内容：青春年华。,纵向思维：从历史纵向返回遥远的往古：“庄生梦蝶”人生幻梦、历史幻梦、世界幻梦的人生宇宙观；“杜鹃啼血”=矢志不渝、哀怨。历史性
13、思绪。横向展开：无限阔大的空间。首先是从下到上的空间拓展，“月明”、“日暖”在诗意上跨越了黑夜与白昼的更迭。“珠”泪；“玉”烟，作为空间的中介物，在意念上造成了，一种迷蒙、朦胧的无限情境。其中，“泪”、“暖”等意象，也蕴含人情冷暖、世态炎凉等抽象空灵的情感体验和人世象征。颔联与颈联，既创造了一种无限阔大的时空境界，又包含丰富的历史人生内容。古人云：“上下四方曰宇，往古今来曰宙”,尾联：思绪回到现实，虚实反差。追忆：思绪的展开是何等的阔大，但它毕竟是稍纵即逝的；“惘然”：迷糊不清貌。宇宙历史太苍茫无际了，人生世界，也实在难以看透说清了。诗人经历一番大范围的情感游历后，最终得到的只能一种无奈的感受
14、。,尾联：思绪回到现实，虚实反差。追忆：思绪的展开是何等的阔大，但它毕竟是稍纵即逝的；“惘然”：迷糊不清貌。宇宙历史太苍茫无际了，人生世界，也实在难以看透说清了。诗人经历一番大范围的情感游历后，最终得到的只能一种无奈的感受。,韩寿，晋人，司空贾充的僚属，充每在家聚会，贾女从窗格中偷窥，见其貌美而爱之，与私通，充发觉后乃以妻寿。宓妃留枕：曹植洛神赋序：“黄初三年，作朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”植过洛水时，忽见一女子来，赠所用枕。宓妃，传说中伏羲氏之女。,掾吏 yunl官府里的办事员,无题诗的“间隔心态”,一、人神之隔：来是空言去绝踪，月斜楼上
15、五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝薰微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。“神人之隔”是“间阻”的夸饰表现，或者说诗人自己无奈切断了通往仙界的欢娱之路，表现诗人情感的深度幻灭。二、生死之隔：生存意志的挫败。生死阻隔是“间隔”的极致表现，死亡本身就是冰冷的墙，书写着生命的悲凉与无奈，更无情击碎诗人痴情的幻想。三、现实之隔：诗人常用雨、夜、雾一类视觉、触觉受阻的意象，形成幽暗凄冷的难以遥视、难以穿越的神秘氛围。夜雨寄北 客观层面：爱情体验、身世感慨；主观层面：儒教传统、悲剧意识；诗美层面：深度象征；历史层面：从蒹葭到蜡烛,蔷薇泣幽素，翠带花钱少。娇郎痴若云，抱日西帘晓。枕是龙宫石，割得秋波色。玉簟失柔肤，但见蒙罗碧。忆得前年春，未语含悲辛。归来已不见，锦瑟长于人。今日涧底松，明日山头檗。愁到天地翻，相看不相识。,黄檗 bao,君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。,
