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1、,中国古代文论,第二章 先秦文论（下）上一章主要讨论的是儒家文论，也讲到了墨子的文论，这一章主要讨论老庄和法家的文论，没有讲到的儒家文论也还会有所涉及。一、无为与审美这里主要讲老子的文论。老子关于文学的议论很少，其与文学有关的思想大约是其无为说，这涉及到老子对文学的态度和某种审美理想的建立。无为，本是老子的基本思想主张。这里先从老子的无为思想说起。1、无为而治，绝学无忧（）什么叫无为？无为与有为对立，就是不作为，就是保持事物本有的状态。老子主张无为。,他说：“明白四达，能无为乎？”“无为之益，天下希及之。”老子所谓无为主要是一种政治哲学，即主张无为而治。他说：“无为，则无不治。”“圣人无为，故
2、无败。”（）老子的思想有很强的现实性。他认为，是有为造成了社会问题。他说：“智慧出，有大伪；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”“天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善已。”,“民之难治，以其上有为，是以难治。”要解决社会问题，就要无为。老子说：“爱民治国，能无智乎？”“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“无为而无不为。”（）老子甚至对无为进行哲学的论证。他说，比如，“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户
3、牖以为室，当其无，有室之用。”,“天下万物生于有，有生于无。”“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”（）一切知识、学问、文学、艺术，都是有为的产物，老子主张无为，排斥有为，有否定文化，排斥文艺的倾向。他说：“绝学无忧。”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎使人心发狂。”,2、无为与自然、素朴老子又讲自然。他说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复圣人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”“功成事遂，百姓皆谓我自然。”自然也就是无为。老子又讲素朴。他说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以
4、为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。”,“朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。”“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”素朴也就是无为。、无为与审美（）老子把社会问题的根源归结为有为显然是不正确的，所谓无为而治，这种政治主张也是不可能真正实现的。但是，老子深刻揭示了文化和自然的对立，强调文化的负面影响的问题，值得我们注意。,（）无为是指事物本有的状态，所谓无为，从正面说就是自然素朴的意思，因而对无为的主张，又可以说是在张扬一种自然素朴的审美理想。剥除自然素朴的政治色彩，更可以看到这一点。老子说：“恬淡为上。”“小国寡民，邻国相望，鸡犬之声
5、相闻，老死不相往来。”这就是自然素朴的意思。老子推崇说：“专气致柔，能婴儿乎？”“含德之厚，比于赤子。”“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。敦兮其若朴，旷兮其若谷。”,“复归于朴。”（）文艺固然是有为的产物，也确实有许多文艺是矫情做作的，这样的文艺当然在反对之列，但如果有一种文艺，不那么做作，比较自然素朴，这样的文艺，恐怕老子是不会反对的。联系儒家中和雅正尽善尽美的审美理想，可以说老子树立了一种和儒家不同的自然素朴的审美理想。、无为与虚静老子又讲静、虚静。他说：“静为躁君。”“不欲以静，天下将自定。”,“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。归根曰静。”“涤除玄鉴，能无疵乎。”静、虚静也就是无为
6、。所谓无为，一般指外在行为方面，虚静是指内在心灵方面，是指内在心灵的无为。这是一个很重要的思想。虚静甚至涉及到审美心理问题。二、生命与歌诗；谬悠之说、荒唐之言、无端涯之辞；言与意这里讲思想家庄子的文论。,庄子文论颇不容易讨论，他关于文学的议论很少；讲庄子文论依据庄子这部书，而这部书里很少的关于文学的议论，看法还不完全一致。所以不一致，是因为这部书并不都是庄子本人所写。现存庄子这部书分内、外、杂篇，内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。这大约是西晋时郭象根据西汉以来流传的本子编定的。学界一般认为，内篇是庄子所著，外篇和杂篇是庄子后学所著。我们采用这种看法。我们讲庄子文论主要以庄子内篇为依
7、据，也要用到庄子外杂篇的材料，其中天下篇评述春秋以来的各个思想流派，对庄子的思想和文章的描述很重要。,、生命与歌诗庄子重视生命，有时偶然涉及歌诗，从这些材料可以看出他有这样一些思想：（）用歌诗描写生存状态。大宗师说：子舆与子桑友，而霖雨十日，一日，子舆曰：子桑殆病矣。裹饭而往食之，至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪，母耶，天乎，人乎！有不任其声而趋举其诗者。子舆入曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思乎使我至此极而不得者也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也，然而至此极者，命也乎。,人间世说：孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不
8、可追也。天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉，方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避，已乎已乎，临人以德，殆乎殆乎，画地以趋。迷阳迷阳，无伤吾行；郤曲郤曲，无伤吾足。,（）表达对生命和死亡的看法。知北游说：齧缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故。言未卒，齧缺睡寐，被衣大悦，行歌而去之，曰：形若稿骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！大宗师说:,子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友，曰：孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无
9、所终穷？三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间，而子桑户死。未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉，或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎，嗟来桑户乎，而已反其真，而我犹为人猗！子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意！子贡反，以告孔子曰：彼何人耶？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之，彼何人者耶？孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。,（）不因歌诗而使生命受到损害。德充符说：惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情，庄子曰：
10、是非吾所谓情者。言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生何以有其身？庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精。倚树而吟，据稿梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣。,、谬悠之说、荒唐之言、无端涯之辞庄子本不赞成说话，认为人说话是不得已的事情。他说：“勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之至人，天而不人。”庄子还是说话了，那么庄子是怎么说话的？庄子是怎样写文章的？天下篇有很好的描述：,“芴漠无形，变化无常。死与，生与，天地并与，神明往与，芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说、荒唐之言、
11、无端涯之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也，以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处，其书虽瑰瑋，而连犿无伤也，其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生，无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化，而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。”,“以谬悠之说、荒唐之言、无端涯之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也，以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处，其书虽瑰瑋，而
12、连犿无伤也，其辞虽参差，而諔诡可观。”这几句话很值得注意，正指出了庄子文章的文学性。从这些话可以看出庄子通过他的创作所流露出来的文学主张，大约在他看来，只有这样写文章，才是文学。这里结合庄子的文章来具体解释一下。,按照古注，所谓“谬悠”，是虚远，忘于情实的意思，所谓“荒唐”，是广大空旷的意思。按照现在的说法，“谬悠”“荒唐”，大约就是虚构想象夸张的意思。逍遥游开头有这样一段：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上
13、者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也，天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极耶，其视下也，亦若是则已矣。,外物篇有这样一段：任公子为大钩巨缁，五十搳以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世铨才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌渎，守鲵鮒，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可于经于世亦远矣。可见庄子通过创作主张虚构想象夸张，而这正揭示出文学的特点。,按照古注，“无端涯”，是
14、无端可寻，无涯可见，不着边际的意思。“连犿”是宛转的意思。所谓“谬悠之说”、“无端涯之辞”、“连犿无伤”，用现在的话说，这是讲庄子的文章缥缈宛转。天运关于咸池之乐有这样的描写：北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠卒闻之惑，荡荡默默，乃不自得。帝曰：汝殆其然哉！吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清，四时迭起，万物循生，一盛一衰，文武伦经，一清一浊，阴阳调和，流光其声，蜇虫始作，吾惊之以雷霆，其卒无尾，其始无首，一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待，汝故惧也。,吾有奏之以阴阳之和，烛之以日月之明，其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常，在谷满谷，在阬满阬，
15、涂卻守神，以物为量，其声挥绰，其名高明，是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪，吾止之于有穷，流之于无止，子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，遂之而不能及也。儻然立于四虚之道，倚于槁梧而吟，心穷乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及矣夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故殆。,吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣，行流常徙，不主常声，世疑之，稽于圣人，圣也者，达于情而遂于命也，天机不张而五官皆备，无心而言说，此之谓天乐。故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听
16、之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟，吾又次之以怠，怠故遁，卒之于惑，惑故愚，愚故道，道可载而与之俱也。,庄子通过自己的文章主张缥缈婉转，正揭示出文学的特点。按照古注，“瑰玮”是奇特的意思；“参差”是变化的意思；“諔诡”，是诡异的意思。所谓“其书虽瑰瑋，而连犿无伤也，其辞虽参差，而諔诡可观”。用现在的话来说，就是文思诡异，章法变化。我们接着看逍遥游：,且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则
17、不至而控于地而已，奚以之九万里而南为？适莽苍者，三湌而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！可见庄子通过自己的创作主张文思诡异，章法变化。这也揭示了文学的特点。,、言与意所谓庄言正论，人们很容易注意其所指并理解其中所包含的意义。而那些“谬悠之说、荒唐之言、无端涯之辞”的背后，也是有意的，但人们往往不注意，或不一定能理解其中所包含的意。逍遥游讲到这样一件事：,肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言犹河汉无极也，大有径庭，不近人情焉。连叔问曰：其言何谓哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于
18、四海之外。其神凝，使物不庛疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：然瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热；是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯纷纷然以物为事！,可以说这正是庄子文章所面临的问题，外物说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”应该说肩吾不相信这所谓神人并没有错，他不过是在按庄子所说的所谓庄语在理解，但庄子不希望人们这样来理解他的文章，因
19、为他的文章不是庄语，这里已经包含他的文章是文学的意思。文学是语言艺术，人们阅读文学作品固然可以象庄子所说的那样去“得意”，但也并非就忘言，只要不象肩吾那样把庄子文章当作正论去读，而是当作文学来阅读，就不必忘言了。,三、浩然之气、虚静、专注和物化先秦时期，关于文学创作也有一些重要的思想，这主要涉及创作心理问题。比如孟子讲浩然之气，老庄，特别是庄子，重视人的精神心灵，而庄子的后学常用一些寓言故事加以说明，所谓虚静、专注、物化之类等，都有这方面的问题。,1、浩然之气孟子公孙丑说：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚。以直养而无害，则塞于天地
20、之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”（）所谓浩然之气是一种刚健之气，一种充沛勃郁的精神。其为气也，至大至刚。,有理性的支撑，所谓其为气也，配义与道，无是馁也。（）怎样养浩然之气？首先要靠理性，所谓“以直养而无害。”同时要和实践联系起来，“行有不慊于心，则馁矣。”而且，这是一个长期的过程：“是集义所生者，非义袭而取之也。”（）本来所谓“浩然之气”是谈人生问题，并非谈文学，一般认为与所谓“知言”有关，有“知言养气”之说，但这似乎并不足以揭示其理论意义。,但如果把所谓“浩然之气”
21、和孟子的文章联系来看，理解就会不同。孟子的文章每每具有昂扬奋发的气势，这显然是其浩然之气的体现。苏辙上枢密韩太尉书说：“孟子曰：我善养吾浩然之气。今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。”这主要涉及创作主体的修养和创作心境问题。2、虚静老子讲虚静，所谓“致虚极，守静笃”，“涤除玄鉴，能无疵乎。”庄子也他是主张虚静的，人间世里有所谓“心斋”之说：,“颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。仲尼曰：斋。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以
22、心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道聚虚。虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？夫子曰：尽矣。”这讲的就是虚静。为了说明这一道理，庄子外篇达生里有一个梓庆削木为鐻的寓言：,梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰，“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，而不敢怀非誉巧拙；斋七日，辙然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林。观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑
23、神者，其是与。”这本身讲的是人生问题，但用了工艺的事例，所以涉及到创作问题。,3、专注。虚静本身就有专注。所谓“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符”，这就是专注。达生又有“佝偻者承蜩”的故事说：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道耶？曰：我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株枸；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以万物易蜩之翼，何为而不得！孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！,这本身也是讲人生问题，但用了工艺的
24、事例，所以涉及到创作问题。4、物化齐物论有一个庄周梦蝶的故事说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶梦为庄周与？周与蝴蝶则必有分也，此之谓物化。”艺术创作时，常会有一个物，即对象在艺术家头脑里出现，艺术家的心灵沉浸到对象里面，这就是所谓“物化”。所谓“物化”的概念最初见于这里。达生又有一个“工倕旋而盖规矩”的故事说：,工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。这就明确地涉及到艺术创作中有一个物化的过程。四、文与用这里讲韩非的思想。韩非是战国后期的思想家，他也是非常关注现实的。他也很重视语言，他最重视的，是那些游说之士
25、向诸侯君主所进之言。当时向诸侯君主进言的人很多，有的人确实有真知灼见，有的人则并非有切实可行的主张，他们能言善辩，而诸侯君主不能察，甚至给他们很优厚的待遇。韩非尖锐指出，,“今人主之于言也，说其辩而不求其当焉。其用于行也，美其声而不责其功焉。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于用。”（五蠹）韩非警告这些君主，“好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。”（亡征）对此，韩非明确提出，对这些进言，要以是否实际有用作为评判的标准。他说：“夫言行者，以功用为之的彀者也。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。”（问辨）,应该说，韩非同墨子、荀子一样，也提出了一种评判语言的
26、标准。这当然与文学批评的标准是有关系的。但如果韩非的思想到此为止，那并没有提出太多新的东西。问题是韩非据此明确提出所谓文与用的关系问题，值得注意。他说：今世之言谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。韩非进一步认为文和用是对立的，他讲了这样一件事：,“楚王问田鸠曰：墨子者，显学也，其身体则可，其言多不辩，何也？曰：昔秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装，从文衣之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有买其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。此可谓善买椟矣，未可谓善鬻珠也。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人。若辩其辞
27、，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类。故其言多不辩。”（外储说左上）,不要以为韩非不懂艺术，其实韩非是很懂艺术的。关于音乐，他谈到，“夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清徵者，乃教之。”“教歌者先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。”关于绘画，他编了这样一个故事说：“客有为齐王画者，齐王问曰：画孰最难者？曰：犬马最难。孰易者？鬼魅最易。夫犬马，人所知也。旦暮罄于前，不可类之。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。”,这都是有见解的看法。韩非看到，艺术有时也有能服务于功用的一面。他说到这样一件事：“兹郑子引辇上高梁而不能支，兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇
28、乃上。”还有这样一件事：“宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻召而赐之。对曰：臣师射稽之讴，又贤于癸。王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：，行者不止，筑者知倦。其讴不胜如癸美，何也？对曰：王试度其功：癸四板，射稽八板；擿其坚：癸五寸；射稽二寸。”,语言有时讲一点艺术，也可能更好地表达思想。其实，韩非子的文章有时也是有文采的。其有主道讲君主应该赏罚分明说：“明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，
29、近爱者不骄。”句式排比。其又有扬权讲君主要注意抑制臣子的势力说：,“为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，将塞公闾。私门将实，公庭将虚，主将雍圉。数批其木，无使木枝外拒。木枝外拒，将逼主处。”通篇是韵文。但是，韩非认为，服务与功利的艺术不是艺术的最高境界，艺术的最高境界是超功利的。他有这样一段话：“糟糠不饱者，不务梁肉；短褐不完者，不待文绣。夫治者之事，急者不得，则缓者非所务也。”（五蠹）,韩非所推重的，并不是这种能服务于功用的艺术。他强调艺术与功用本质上的对立，本身就包含了这一思想。这一思想是很深刻的。,第三章 两汉文论引言、时间概念两汉，指西汉和东汉。前206年，西汉建立，公元年，王
30、莽代汉，建立新朝，西汉结束。25年，东汉建立。196年为汉献帝建安元年，进入曹魏时代。两汉文论主要讲从西汉建立到195年的文论。其间约400年。、社会思想文化概况,（）西汉是一个强盛的时代，西汉末年，国势衰败，王莽建立新朝，很快被推翻；东汉建立后，出现中兴的局面，东汉末年，社会动荡，最终走向分裂。（）先秦儒家尊崇的诗书礼易春秋成为经典，人们专注于对这些经典的注解阐释。西汉初一段时间曾以黄老哲学治国，汉武帝采用董仲舒提出的罢黜百家，独尊儒术的主张，确立了此后几千年中国古代社会以儒家思想治国的基本政治理念。司马迁的史记对五帝以来的历史和思想文化作了一个总结。东汉时期，班固写作了断代史汉书，学者们关
31、于经典的研究有重要著述。,（）两汉文学除散文外，主要是辞赋的创作。、两汉文论的特点（）与先秦以来的文学创作有着密切的关系，主要是对诗经、楚辞及汉赋的评论。关于诗经的论说有某种经学色彩。（）主要继承了先秦儒家的文论，也还是提出了一些新的东西。（）是文论自先秦创始到魏晋南北朝繁荣的一个过渡。,一、诗言情志、美刺、世与诗（正变）、诗之用这里讲两汉时期的诗论。这主要就诗经提出。先秦儒家曾就诗经提出了许多文学观念，两汉时期继承了这些思想，同时有一些新的发挥和阐释。、基本文献汉代诗经已经成为经典，关于诗经有许多研究。相关研究文献，主要有毛诗序、毛诗故训传（毛亨）、毛诗故训传笺（郑玄）、诗谱（郑玄）、周礼注
32、（郑玄）等。这些文献包含着重要的文学理论。,、诗言情志从文学作品的实际情况看，言情言志本难绝然分开。尚书尧典以来讲“诗言志”，毛诗序加以发挥，同时提出言情的问题：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”所谓诗言情志，带有综合的倾向。毛诗序认为诗经里有许多表现情的作品：,“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。毛诗序通过对诗经情感表现问题
33、的讨论，提出对诗歌言情问题的看法。其中“发乎情，止乎礼义”这一句话最重要，可以说概括了儒家关于诗歌言情问题的基本主张。,、美刺诗经里即有美刺的观念流露出来，谈不上自觉。两汉时期，这一看法则相当明确了。毛诗序将这种美刺的观念贯彻到批评实践中，具体指出诗经中的有美刺。先说美。大雅崧高说：“申伯番番，既入于谢，徒御单单。周邦咸喜：戎有良翰。丕显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”,毛诗序说：“崧高，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉。”大雅烝民说：“四牡騤騤，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”毛诗序说：“烝民，尹吉甫美宣王也，任贤使能，周室中兴焉。”,
