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1、孔子仁的思想,张亚宁曲阜师范大学历史文化学院,说文解字：仁：从人，从二。礼记郑玄注：相人偶郭店竹简：仁既是理想人格，又是道德境界。仁学是人际关系学，也是道德论。,一、仁的主要内涵,仁者爱人樊迟问仁。子曰：爱人。（颜渊）子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（学而）子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！（雍也）,例证厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。（乡党）平公射鴳不死，使竖襄搏之，失。公怒，拘将杀之。国语晋语 仲尼曰：始作俑者，其无后乎？孟子梁惠王“爱人”即“泛爱众”，原始人道主义思想的延续。郭沫若：孔子的仁学是“人的发现”。,河北
2、邢台县长撞人事件,子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。阳货子曰：刚、毅、木、讷近仁。子路 唯仁者，能好人，能恶人。里仁,仁之德性的规定,“子钓而不纲，弋不射宿。”述而,孝悌为仁之本 中庸：“仁者，人也。亲亲为大。”有子曰：“君子务本，本立而道生。孝梯也者，其为人之本欤！”学而 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”学而“万恶淫为首，百善孝为先”。,敬爱、关怀父母。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！为政子夏问孝。子曰：色难。有
3、事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？为政孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。礼记祭义子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。里仁孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。（为政）子曰：父母在，不远游，游必有方。（里仁）,如何行孝？,要做到“无违”。孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”为政 曾子芸瓜子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。里仁父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说，则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏父母。礼记内则,
4、承教继志“立身扬名，以显父母。”孝经父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。学而三年无改于父之道，可谓孝矣。里仁 所谓“不改”，是承续父业，不轻易改动，这是氏族传统的要求，即使改作，也得慢慢来，所以要“三年”即多年后才动。保持本氏族的生存经验的重要性，才是“三年无改于父之道”这一传统的真正原因，这才是关键所在。李泽厚论语今读,克己复礼为仁 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！（颜渊）子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（八佾）,林放问“礼
5、之本”。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”八佾子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”八佾子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？阳货,二、仁的实现途径,推己及人 忠恕 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方已。（雍也）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！（颜渊）,子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（公冶长）子路问君子。子曰
6、：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（宪问）“修己以敬”，意思就是通过修身使得自己变得谦恭、庄重；“修己以安人”，“人”是指周围的人，“君子”是指执政者阶层的士人，所以，通过修己以安抚周围的执政阶层士人；“修己以安百姓”则是通过修己来使得天下的老百姓都得到恩惠。从三个逐渐递进的层次可以看出孔子修己是为了推己及人，进而达到安天下的最高目标。,为仁由己 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（颜渊）难：子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，日月至焉而已矣。”（雍也）易：仁
7、乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！（述而）,应用力于仁，成就德性，完善人格,里仁：能有一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。子路：樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”子罕：子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。孟子梁惠王上：曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。”,君子求诸己，小人求诸人。卫灵公射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。中庸雍也：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”,杀身成仁 子曰：志士仁
8、人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）首先是希望能够“得其正而死”。曾子：“吾何求哉？君子得正而毙焉，斯已矣。”礼记檀弓上孟子：“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”孟子尽心上,其次是追求精神的不朽。齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓焉。季氏子曰:“君子疾没世而名不称焉。”卫灵公子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”子罕孟子:“君子创业垂统，为可继也。”梁惠王下,死而不朽的方式：第一：通过子孙、家族的嗣序来达到不朽。第二，通过重生安死来达到对死亡的超越。第三，通过立德、立言、立功来达到不朽。,鱼
9、，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。孟子告子上司马迁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。,仁的最终追求天下归仁,颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”我愿意不炫耀自己的长处，不夸大自己的功劳 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长）仁是人之所以为人的永恒的德性，也是人成就自身的永恒的途径。是道路，也是真理。,曾子芸瓜,曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪於大人，大人用力教参，得无疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也！”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”说苑,
