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1、孔子的义利观,主讲人 张亚宁 历史文化学院,一、义利观的涵义,所谓义利观，即人们对求利动机和求利行为的根本看法，是人的价值观、理想追求和道德素质的集中体现。,二、发展过程,殷周时期义与利还不是一对相对的概念，也不是哲学范畴,春秋时期是我国义利之辨的第一个高潮时期,秦汉之际儒家的义利观也逐渐成为中国传统价值的主线,三、孔子的义利观,（一）对求利行为的人性归结,罕言利 子罕君子喻于义，小人喻于利。里仁,1、“人之所欲”的客观认知,子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。里仁,凡人有所一
2、同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。荀子荣辱,饮食男女，人之大欲存焉 礼记礼运,天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。史记货殖列传,子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好.述而,苟有用我者，期月而已可也，三年有成。子路,三年学，不至于榖，不易得也。泰伯,季孙之赐我粟千钟也，而交益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行，故道虽贵，必有时而厚重，有势而后行，微夫二子之祝财，则丘之道殆将废矣。孔子家语致思,2、以贫贱为耻的功利思想,邦有道，榖 宪问,邦有道，贫且贱焉，耻也 泰伯,君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在
3、其中矣。君子忧道不忧贫。卫灵公,3、审时度势的自我保护意识,子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。泰伯子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。宪问,子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。公冶长,4、富民利民的主张,子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。子路,君天下,生无私,死不厚,其子子民如父母,有恻恒之爱,有忠利之教。礼记表记,宰我曰：請問帝嚳。孔子曰：玄枵之孫，喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施厚利，不於其身，修身而天下服，取地之財而節用焉，撫教萬民而誨利之。孔子家语五
4、帝德第二十三,此教必本于富 论语正义里仁,政之急者，莫大乎使民富且寿也。孔子家语贤君,子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？,禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。泰伯,论语此章，盖为卿大夫之专利而发，君子小人以位言,案卿士大
5、夫，君子也；庶人，小人也，贵贱以礼仪分，故君子小人，以贵贱分。论语正义,子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。里仁子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使 阳货君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗 阳货君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也 宪问,樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼！子路,孔孟乃至先秦儒家修己的学术上的标准，总是将自然生命不断地向道德上提，决不在自然生命上立足，决不在自然生命上安设价值。治人的政治上的标准，当然是承
6、认德性的标准；但这只是居于第二地位的，而必以人民的自然生命的要求居于第一的地位。治人的政治上的价值，首先是安设在人民的自然生命的要求之上；其他的价值必附丽于此一价值而始有价值。徐复观：释论语民无信不立，祖国周刊，九卷第十一期,季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。先进,哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？颜渊,（二）见利思义的理性原则,君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。阳货,1、孔子主张个人利益的追求要采取正当手段，反对见利忘义,饭疏食饮水
7、、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。述而,一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。雍也,子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。学而,士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。里仁,子问公叔文子于公明贾曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然！岂其然乎？宪问,陶朱事业，端木生涯,2、孔子倡导“欲而不贪”的适度原则，反对贪得无厌,苟子之不欲，虽赏之不窃 颜渊
8、,放于利而行，多怨。里仁,枨也欲，焉得刚？公冶长,3、孔子主张在追求个人利益时要兼顾他人利益，反对损人利己,子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。阳货,4、孔子要求人们从大出着眼，反对急功近利,无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。子路,可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孟子公孙丑上,人无远虑，必有近忧小不忍则乱大谋 卫灵公,（三）孔子的义利观以大义大利的结合为旨归,子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏
9、而知礼，孰不知礼？八佾,子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！论语宪问,四、历史影响,孟子见梁惠王。王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。孟子梁惠王上,上重义，则义克利；上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通货财。荀子大略,夫人仁者，正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。汉书 董仲舒传出义则入利，出利则入义 程颢语录十一革尽人欲，复尽天理。朱子语类卷四去人欲而存天理。传习录上，王阳明全集第一册,
