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1、国学基础,仪礼浅谈,礼制与中国古代社会,从殷周到清代，几千年来中国有自己的一系列礼仪制度。现存的古籍中关于礼制的，仍然有一大批。在漫长的中国古代社会里，礼制是一种颇为特殊的上层建筑。了解些中国历史上的礼制，就能对中国古代社会的认识更为具体。,三礼之学,礼是儒家学说中的核心部分。先秦的六经中有礼，汉代立五经学官，其中也有礼。唐立九经，中有“三礼”即周礼、仪礼、礼记。宋代立十三经，中间也有“三礼”。礼一直是古代贵族子弟和一般士人的必修课程。过去的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，礼是重要的组成部分。,仪礼成书,史记孔子世家上说：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追述三代之礼，序书传，上纪唐虞之
2、际，下至秦缪，编次其事。曰：夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。观殷夏所损益，曰；后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。故书传、礼记自孔氏。”汉书儒林传上说孔子“论诗则首周南，缀周之礼”。司马迁说礼记自孔氏，班固说孔子把周代残留的礼采缀成书。礼记杂记下上也说：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，士丧礼于是乎书。”显然，仪礼成书于东周时代。,仪礼成书,宋代学者朱熹说：仪礼不是古人预作一书如此，初间只是以义起，渐渐相袭行得好，只管巧，至于情文极细密周致处，圣人见此意思好，故录以成书。仪礼中记载的礼仪的具体细节，早在成书以前就有了，经过长期行
3、用，逐渐充实完善而定型，后来才整理成书。,孔门礼学,孔子世家说，孔子以诗书礼乐教授弟子有好几千人，身通六艺的有七十二人。孔子死后，“而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百年不绝”。甚至在残酷的战争年代里，孔门的儒生弟子们对于诗书礼乐的学习也没有中断。史记儒林列传上说，楚汉相争时，刘邦“举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝”。,夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。礼记昏义,仪礼诸本篇次顺序,仪礼十七篇，传世之篇第次序凡三说，大、小戴並刘向別录本。通行本以东汉郑玄注本为本，其次第为刘向别录本。上世纪五十年代末甘肃武威发
4、现仪礼七篇九卷，篇次又异。,甘肃武威出土仪礼汉简之士相见礼局部,仪礼十七篇内容简述（依通行本次序）,第一篇士冠礼：古代贵族子弟到了二十岁，可以作为本族一个正式成员，为此而特别举行一种加冠典礼，从而使本人和宗族都明确认定他已成人，人生的一个崭新的重要的阶段开始了。这篇礼文记载了这项礼节的详细经过。第二篇昏礼：古代贵族把结婚看成为上事宗庙、下继后世的神圣责任，这篇礼文就是记载男女双方在家长主持下，从纳采到婚后庙见的一系列礼仪。第三篇士相见礼：是记载贵族与贵族第一次交往，带着礼物登门求见和对方回拜的礼节。,仪礼十七篇内容简述（依别录本次序）,第四篇乡饮酒礼：记载的是古代基层行政组织定期举行的以敬老为
5、中心的酒会仪式。第五篇乡射礼：记载的是古代基层行政组织定期举行的射箭比赛大会的具体仪节。第六篇燕礼：记载的是诸侯和他的大臣们举行酒会的详细礼节，酒会上有宫廷艺术家的演奏和歌唱。第七篇大射礼：记载的是在国君主持下举行的射箭比赛大会的具体仪节，参加比赛大会的人都是各级贵族。,仪礼十七篇内容简述（依别录本次序）,第八篇聘礼：记载的是国君派遣大臣到他国进行礼节性访问的具体细节。第九篇公食大夫礼：记载的是国君举行宴会招待来访外国大臣的礼节。第十篇觐礼：记载的是诸侯朝见天子的礼节。,仪礼十七篇内容简述（依别录本次序）,第十一篇丧服：记载的是人们对死去的亲属，根据亲疏远近而在丧服和服期上有种种差别的制度。第
6、十二篇士丧礼、第十三篇既夕，这两篇记载的是一般贵族从死到埋葬的一系列的详细仪节。第十四篇士虞礼：记载的是一般贵族埋葬其父母后，回家所举行的安魂礼。,侍奉逝者的魂魄：士丧礼,一、寿终正寝二、复三、奠四、哭位 五、报丧和吊唁 六、沐浴 饭含 袭,七、为铭和设重 八、小敛和大敛九、筮择墓地和卜葬日,寿终正寝,非致齐也，非疾也，不昼夜居于内昼居于内，问其疾可也。礼记檀弓,复,复者，尽爱之道也。礼记檀弓复者朝服皆升自东荣，中屋履危，北面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。礼记丧大记,奠,奠的种类很多：始死奠，小敛奠，大敛奠，朔月奠，荐新奠，祖奠，大遣奠奠的意义：魂气四散，以酒食置于地上祭祀，希望死者
7、魂灵有所依附。,哭位,大功以上女亲属,丧主之妻,大功以上男亲属,丧主,小功以下女亲属,小功以下男亲属,堂,室,庭,报丧、吊唁,车马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙谷梁隐公元年,沐浴、饭含、袭,沐浴：浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣。如他日。小臣爪足。丧大记饭含：饭用米贝，弗忍虚也。檀弓袭：商祝掩，瑱，设幎目，乃屦乃袭，三称。明衣不在算。设决设握设冒幠用衾。士丧礼,上图依次为西周、秦、汉墓葬出土玉蝉,设铭与重,重，主道也。铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉尔。檀弓为铭，各以其物。亡则以缁长半幅，赪末长终幅，广三寸，书名于末，曰：“某氏某之柩。”士
8、丧礼,小敛与大敛,小敛：第二日，十九称衣。大敛：第三日，三十称衣。大敛之后成服。设熬，准备出殡。,埋藏亲人的遗体：既夕礼,一、殡后居丧二、朝祖三、陈明器四、祖奠,五、大遣奠六、发引七、窆和执綍八、反哭,事死如事生,夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。礼记曲礼丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也。故至于祖考之庙而后行。礼记檀弓,事死如事生,明器：竹不成用，瓦不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。孔子谓为明器者知丧道矣。备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器，不殆于用殉乎哉？礼记檀弓,事
9、死如事生,其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣！不可复见矣，故哭泣辟踊，尽哀而止矣。礼记问丧,称情而立文丧服,三年之丧何也？曰称情而立文,因以饰群,别亲疏贵贱之节,而不可益损也。荀子礼论,丧服简图,丧服示例：斩衰之服（一）,丧服示例：斩衰之服（二）,仪礼十七篇内容简述（依别录本次序）,第十五篇特牲馈食礼：记载的是一般贵族定期在家庙中祭祀祖祢的礼节。第十六篇少牢馈食礼、第十七篇有司彻：这两篇记载的是大夫一级的贵族在家庙中祭祀祖祢的礼节。,仪礼与远古礼制传承,冠礼，就是由远古氏族制时期的成丁礼变化
10、而来的。杨宽在冠礼新探中说：“成丁礼也叫入社式，是氏族公社中男女青年进入成年阶段必经的仪式。按照当时的习惯，男女青年随着成熟期的到来，需要在连续几年内，受到一定程序的训练，使具有必要的知识、技能和坚强的毅力，具备充当正式成员的条件如果训练被认为合格，成年后，便可参与成丁礼，成为正式成员，得到成员应有的氏族权利，如参加氏族会议、选举和罢免酋长等，还必须履行成员应尽的义务，如参加主要的劳动生产和保卫本部落的战斗等。”到了奴隶制社会，冠礼成为贵族在本族中举行的“成丁礼”了。贵族袭用了传统的形式，而赋予了新的内容，举行这种冠礼的目的是：巩固贵族组织，加强宗法制度，从而有利于对人民的统治。成员们的权利和
11、义务也都以此为中心。这就和氏族公社的成丁礼有着本质的不同了。,仪礼传授,刘邦建立汉王朝，朝仪出于叔孙通之手，他本是秦朝的博士，多采用秦朝的礼仪。叔孙通拟定的那套朝仪，并没有作为定制。他所撰的礼仪，后来没有人传习，班固就说：“叔孙通所撰礼仪民臣莫有言者。”仪礼虽然在西汉时期立成学官较晚，不为汉高祖、汉文帝、汉景帝们所重视，但此书的传授始终未断。自从郑玄为之作注以后，就更为一般士人所传习了。到了魏晋南北朝时期，出了许多礼学家，隋书经籍志上著录了他们的许多的著作。士人们重视仪礼一书，自然不能不影响朝廷的制礼作乐的工作。那时官员们的建言、驳难等都以“三礼”为理论根据，晋书和南北朝各史的礼志、通典、文献
12、通考中保留了这方面的大量文字。,仪礼的影响,尽管仪礼十七篇所记仪节制度，远远不能满足后世统治阶级的需要，然而各朝礼典的制定，大都以仪礼为重要依据而踵事增华。仪礼所记的仪节制度，予后世的影响是十分深远的，冠婚丧祭各种礼节一般都为后世承袭，只是细节上略有增减而已，乡饮酒礼一直到清朝道光年间才因经费问题而废止。特别值得一提的是仪礼中的丧服篇。从魏晋以迄清末，礼制介入了法制，各个王朝的法典，都是以儒家学说为 指导思想和立法根据的。其中最重要的一点是根据丧服篇中的“五服制度”规定，实行了“准五服以治罪”的原则（晋书刑法志）。可以说，丧服是篇极为特殊的历史文献，从干预生活的直接性、深刻性、广泛性、持久性这
13、些方面来讲，简直是无与伦比的。,射以观盛德：射礼介绍,弓矢溯源：相传黄帝发明弓箭，夏代有羿射十日的传说。上古崇尚勇武，射中者为首领，这就是诸侯之“侯”的来历。,古文字中的“弓”“矢”与“射”,华 夏 尚 武 精 神,养由基百步穿杨其至，尔力也；其中，非尔力也。孟子万章下左图为汉画像石后羿射日图,弓 与 箭,中西方弓箭与手法差异,先秦时期四种射礼,一、大射礼二、乡射礼三、燕射四、宾射,射礼传统文化的体现,周官乡射五物：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。儒家的射礼，约略分为大射、乡射、燕射、宾射四种，皆是逐步诱导射手学习礼乐、使心志与形体都合于“德”的教化过程。为“六艺”之一。,每年春
14、秋两季，各乡的行政长官乡大夫都要以主人的身份邀请当地的卿、大夫、士和学子，在州立学校中举行乡射礼。,本图根据清张惠言仪礼图制作,乡射礼在古代的学校“庠”或“序”中举行。先行乡饮酒礼，是为了提倡尊长养老，宾兴贤能的风气。主持者由一名德行卓著、尚未获得官爵的处士担任，称为“宾”。,宴乐习射水路攻战纹铜壶拓片局部,三番射,进退周还必中礼,乡射礼的核心活动是射手之间的三轮比射，称为“三番射”。,场景示意图 射位设在堂上，箭靶称为“侯”，设在堂正南方。侯的左前方有一曲圆形小屏，供报靶者藏身之用，称为“乏”。弓、箭、算筹以及各种射具陈设在西堂。此图根据清黄以周礼书通故绘制。,礼乐辉映：乡射礼中的诗教与乐教
15、,行礼之前合乐乐宾周南：关雎、葛覃、卷耳召南：鹊巢、采蘩、采蘋此六篇其风化之原也，是以合金石丝竹而歌之。郑玄,第一番射侧重于射的教练。“三耦”在司射的指导下习射，不管射中与否，都不计成绩。,侯制复原举例,发而不中，反求诸己,射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。射义,发而不中，反求诸己,射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“发而不失正鹄者，其唯贤者乎！”射义,第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。参加者除三耦之外，还有主人、宾、大夫和众宾。比赛结果公布后，胜方射手要脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手
16、执拉紧弦的弓，表示能射。负方射手则穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。各耦射手先后上堂，负方射手站着喝罚酒，然后向胜方射手行拱手礼。,第三番以乐节射：诗召南驺虞。礼经有云：不鼓不释。行礼毕，燕坐，无算爵，无算乐，陔夏送宾。,射以乐：乐内礼外,乐以治内，重在引导人的性情心志，是要解决礼的根源的问题。儒家认为，只有内心建立起德的根基，外在的规范言行才是真正意义上的礼。,内圣（德，内）,外王（礼，外）,礼乐作用,郭店竹简五行篇,仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行。知形于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于
17、内谓之行。五行,乐由中出，礼自外作,君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，故乐也者，动於內者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺，內和而外顺。故德辉动於內，而民莫不承听；礼发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。乐记,射礼中的人文精神与民族传统,强调体能与心志的和谐发展，是一种高雅的竞技运动。“内志正，外体直，然後持弓矢审固。持弓矢审固，然後可以言中。”防止选手恶性竞争，教以为人、为射之道。“射求正诸己，己正而後发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣
18、。”,射礼中的人文精神与民族传统,友谊第一，从具体的细节上培养尊重竞争对手的意识。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”日本、朝鲜的相扑、跆拳道等传统竞赛项目，在比赛之前和结束之后，双方都要作揖或者鞠躬，互致敬意，这正是乡射礼的遗风流泽。,孔子射于矍相之圃,孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：“賁軍之將、亡國之大夫、與為人後者不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不
19、亂者，不，在此位也。”蓋僅有存者。礼记射义,孔子射于矍相之圃,抗日战争期间，北平沦陷，当时的辅仁大学校长、著名史学家陈垣先生在一次集会中说：“古代的运动会，有三种人不能参加：贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入。”,中国与古希腊体育精神之比较,古希腊人尚处于神话和战争的时代，带来了希腊体育运动浓郁的宗教性和军事性。在其理念中，人的精神与体魄是分离的。,掷铁饼者雕像希腊黄金时代(公元前5世纪)米隆创作的不朽之作。,中国与古希腊体育精神之比较,中国自武王克商之后，转向人本主义时代。儒家特别注重人的全面发展，认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。同样是征战不息、崇尚武力的中国春秋时代，儒家铸剑为犁，在保留田猎之射的形式的同时，“饰之以礼乐”。,中国古代射礼与奥林匹克融会,历史、文化、体育融为一体，贴近奥运主题。礼、乐、诗融为一体，有利于展示中国文化。凸现中国的人文传统与社会的和谐发展。,射者，所以观盛德也。,射义,自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。弘一大师法语,
