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1、第二讲：美的内涵：自由创造的象征,一、“美”的追寻二、美在自然？人工？主观、客观？三、美是人的自由创造四、美的涵义五、美的基本特征,柏拉图“美是什么”的逻辑陷阱,美是可以讨论的吗？美在不同的民族、时代、文化、地域有共同性吗？美有一个放之四海而皆准的衡量标准吗？,一、“美”的追寻,华夏美学：不刻意追求美与艺术的本质特征，强调的是“诗言志”、“感物吟志”。关注的是美与艺术在社会生活中的地位和效用。偏重于道德伦理西方美学：从哲学、生理学、心理学等科学层面上探讨美与艺术的本质问题，关注的是美作为一门科学，其自身的各种属性和问题。如理式说、模仿说。偏重于哲学认识论，,二、美在自然？人工？主观、客观？,1
2、、美在自然、天然？（客观说）蔡仪2、美在主观？（主观说）朱光潜3、社会生产实践/劳动？（主客观统一说）李泽厚,1、客观说 蔡仪,新美学现实主义艺术论（新艺术论）强调现实的客观性，艺术反映现实生活的真实，概括现实的本质，反对把艺术当作单纯的说教的工具、时代精神的号角。其贡献在于把美学从艺术学的范围中解放出来，把现实美包含在美学之中。,2、主观说 朱光潜,美在主观说，是中国近现代美学史上最早出现的以美学理论的研究为主要内容的学者。其思想核心是强调审美感受的能动性和特殊性。“看轻主观就是看轻人”，始终把人、主体放在首要地位,王阳明传习录下,先生游南镇，一友指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树
3、在深山中自开自落，于我心亦何相关”？先生曰：“你未看花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”,3、实践说 李泽厚,A、自然的人化外在客观自然的人化：外在山河大地自然的人化，人类通过劳动直接间接地改造自然，自然与人的客观关系发生了概念，自然成为了人的一部分。内在自然的人化。,B、心理积淀内在主体自然的人化,美感的矛盾二重性：个人心理的主官直觉性质与社会生活的客观功利性质的矛盾。审美心理四要素：感知、想象、情感、理解。四者的不同比例，不同方式的组合形成不同的美感。内在自然的人化：人本身的情感、需要、感知、器官的人化，即人性的塑造。感官的人化，强调美感
4、的个人心理的直觉性，情感的人化强调理性对情感的塑造。,*我的看法,美与不美，既和我们的主观心灵有关系，也与审美对象本身的客观形式要素相关，片面强调哪一方面，都是不完整的。审美一旦实现，主客体在这种愉悦状况中已经混融一体。美，主要关乎我们的心灵、精神的层面。我们的心灵可以化腐朽为神奇，化平庸为不凡。审美对象的形式因素是引起我们美感的感性因素，而更能给我们强烈审美体验的是能打动我们对事物的内涵、内在，是超越对象而能令我们感动的部分。这一部分主要和我们的文化、信仰、情感有关。,三、美是人的自由创造,A：人的本质 自由自觉性 社会历史性 B：美的本质 美，实质便是人的自由自觉的创造，人的本质力量对象化
5、的特殊结晶。美的本质是通过社会实践的途径，人在创造性的对象世界中具体生动地显现自身的本质力量，是人的本质力量的积极的肯定与确证。,动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造。人则懂得按照任何物种的尺度进行生产，并随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体。1844年经济学哲学手稿,蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就有比最灵巧蜜蜂高明的地方，使他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自
6、然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的。这个目的使他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。马克思,通过这种生产，自然才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化；人不仅向在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自身，从而在他所创造的世界中直观自身。马克思,我所理解的美，是各种材料也就是声音、色彩和语言的一种结合体，它赋予艺人的创作制造品以一种能影响情感和理智的形式，而这种形式就是一种力量，能唤起人对自己创造才能感到惊奇、自豪和快乐。高尔基,四、美的涵义,广义：美是一种能引起情感愉悦的价值。凡是能引起主体愉悦性情
7、感体验的价值关系，无论有形、无形，都可谓之美。,一般理解：内容：以宜人的感性形式显示出来的对象的规律性与主体的目的性的有机统一。形式：新鲜对象的规律性与主体的目的性的有机统一的能引起情感体验的形式。美就是主体在对象化的过程中积极地肯定和完美地体现自身的本质力量，并能激发情感体验的感性形式。,狭义：不以内容为依托的，能引起情感体验的一种感性形式，即形式美。,五、美的基本特征,美的特征是体现于美的本质与美的现象之间的某些相对稳固的、共同的趋向。客观社会性具体形象性真挚感染性自由开放性,客观社会性只有在社会实践中，有用的地下矿物才变成了原料，锋利的石块才变成了工具，草地才变了牧场，山洞才变成了住所，
8、最后，声音才变成了语言，布变成了旗帜，然而，原料、工具、牧场、住所和旗帜，这一切都是客观实在的东西，都具有事物的社会的规定性。不仅人的存在是社会的存在，而且事物的存在也日益变成了社会的存在。弗布罗日克价值与评价,具体形象性天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者莫若臣里；臣里之美者，莫若东家子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌若白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，迷下蔡。登徒子好色赋宋玉,真挚感染性大的快乐来自对美的作品的赞扬。德谟克利特,真挚感染性美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私的爱，我们欣赏它、喜
9、欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的，为我们所宝贵的东西。车尔尼雪夫斯基生活与美学,审美愉悦与生理/肉体快感的不同：,后者是由人体感官需要得到满足所引起的生理反应，是物质快感；审美愉悦是主体对于审美对象的一种内心体验，是精神快感。审美快感以生理快感为基础，没有生理快感，审美快感也是空洞的、贫乏的。审美快感可以超越生理快感而存在，但不等于说审美快感可以脱离生理快感而存在。生理快感有时是邪恶的、自私的，但不可否认生理快感的客观和必要。,审美快感也有生理的条件，它们依赖耳目的活动，依赖大脑的记忆及意识的功能。然而，我们决不会把审美快感同它的根源联系起来，除非要做生理研究；审美快感所唤起的观念并不是对于它的肉体原因的观念。肉体的快感都被认为是低级的快感，也就是那些使我们注意到身体某部分的快感。美乔治桑塔耶拿美感，缪灵珠译，中国社会科学出版社，1982年版，第24页。,自由开放性,同一个人，不同情景下可以有不同的审美感受。同样的审美对象，不同的人可以有不同的审美感受同样的审美对象，在不同时期、不同的人那里，可以有相同的审美体验。,
