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1、国学经典之道德经,道德经演讲大纲,一、前言：道德经介绍二、作者介绍三、创作背景,道德经概述,基本介绍道德经是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著,道德经主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法,老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，
2、就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。道德经德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。,“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”,“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成
3、宇宙万物的源头根本,作者介绍：,老子，（前600年前470年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。,中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有道德经（又称老子）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响,在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖,创作背景,据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰
4、头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。,文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，诗书易历礼乐无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。,老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张,函谷关的守关关令尹喜对道德经的成书也起
5、了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在史记老子传中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即道德经,内容简介,道德经，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章4。文本以哲学意
6、义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。,学术研究（主题思想）,道德经主题思想：道法自然“道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用,老子，又称道德经，是中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作。老子的哲学涵盖了宇宙观、人生观和社会政治观。“道”是老子哲学思想的基本范畴，所谓“道”，是指“究竟真实
7、”而言，亦即万物的始源与归宿，万物的基础与动力来源；而“德”则是“道”的展开，是“道”在人生、社会和政治生活中的具体应用。道家立说的目的，是要在变化生灭的世间，找到究竟真实（道），使人可以自行安顿，进而自在逍遥，臻于化境。,前 言,在中华文化源远流长的发展过程中，儒家与道家是两大支柱，有时携手合作，有时分庭抗礼，形成中华文化的一大特色。儒家表现深刻的入世情怀，道家呢？是出世、超世，还是别有一番用心与苦心？,前 言,老子是道家的创始者。老子一书的作者即如司马迁所说，是“周守藏室之史”，他的生平与老子一书的内容也不妨分开讨论。今人所读老子，多以王弼注本为主，再参酌帛书本、竹简本，稍加损益。,前 言
8、,老子看待天下大乱，把焦点置于“人的认知能力”上，若是认知偏差，则欲望随之错乱，所以他但愿百姓“无知无欲”。老子其实另有所指，希望认知可以由“区分”提升到“避难”，再提升到“启明”，亦即以道观物，化解贵贱，抵达一往平等的境界。由此显示老子为何强调“三宝”：慈、俭、不敢为天下先。若是回溯根源，仍须说明何谓“道”，以及人生修行之法：虚与静。,前 言,老子的修养方法是虚与静，由此孕生智慧，可以“观”天地万物的真相，然后肯定“道”是究竟真实。以道为本源，则人生的困境与虚无之感可以化解于无形。由此我们可以借助这一课程理解真实，体悟智慧，超越生命苦难；并比对现代社会的情境，人们对所谓成功、快乐的心灵焦虑。
9、,前 言,老子思想的集大成的道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。-德尼采（1844-1900）不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。-鲁迅 老子说：“知其白，守其黑。”这句话向我们揭示了这样一个人人都知晓的、但鲜能真正理解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。-德海德格尔（1889-1976）,前 言,道教起源与发展,1、汉初有黄老道，推尊黄帝为五帝之首，并以老子学说为治国原则。至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，此道才受挫。2、东汉灵帝，在东方有张角，倡太平道，道师持符祝，教病人叩头思过，以符水治病。后发展为数十万人，乃发动农民
10、起义，倡言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”后遭镇压。3、此时，汉中有张脩，以“老子”劝导病人，使病家出米五斗，号称五斗米道。张鲁杀张脩取而代之，自号师君，使五斗米道成为他割据巴汉的工具。张鲁降曹操，受封为镇南将军。此派道次提出“太上老君”的神名，与“道教”的教名。此派有符箓派的特色，至南北朝名为天师道，发展至全国。,道教基本教义：,、源自民间巫术与神仙方术，又附会老子、庄子，并加以引申，再吸收儒家，阴阳家、谶（chn）纬及佛教等成分，融合而成，基本宗旨为长生成仙。、经典为太平经,把汉代道家关于气的学说神秘化，把养生论引申为长生说。主张通过养性与积德，如行孝、守一、含气、服药等，达到
11、长生成仙的目的。,道教起源与发展,道教基本教义：,3、至上神是“委气真人”，下有神人、真人、仙人、道人，组成神仙世界。受儒家“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”观念的启发，提出“承负”说，谓先人的功过，积之日久，延及子孙，而有福祸之异。4、主张阴阳调和，五行当位，向往君臣民同心协力的封建太平理想。东汉魏伯阳著周易参同契，形成内外丹结合之说。后人则进而以身为炉体，依阴阳的变化，六十四卦的运行，修养精气，结而成丹，是谓内丹。以药石炼制成丹，是谓外丹。丹成可以养性延命，乃至不死成仙。,道教起源与发展,道教发展于两晋南北朝时期，原因是：,、炼丹成仙的宗旨，迎合了贵族的精神需求；保身隐居的生活方式，
12、受到厌世士人的欢迎；符箓斋醮的消灾治病方法及互助共济的道规，吸引了苦难中的民众。、利用老庄之学，形成一般迷信所缺少的神学体系；又与儒学在观念上呼应，维护纲常名教，以此得到统治者的信任。、它的养生论与医学，有科学成分与实用价值，又能包容各种观念，形成丰富的文化系统。,道教起源与发展,道教重要人物与作品：,王浮老子化胡经。葛洪抱朴子肯定神仙必有，长生可致，集以往神仙外丹理论之大成。学道首在修德守礼：“欲求仙者，要以忠孝和顺仁信为本。”其次则为服用金丹上药：“升仙之要在神丹也。”然后再辅以清心寡欲、房中术、吐纳行气、草木药饵。此派代表了丹鼎派。陆修静综合符箓派与丹鼎派：又因弘扬灵宝经,被人称为灵宝派
13、。著有三洞经书目录,为道藏奠下体例。,道教起源与发展,道教重要人物与作品：,陶弘景受梁武帝信赖，有“山中宰相”之称。以存神服气为主，辅以诵经、功德。编造等级森严的新的神仙系谱。主张与儒家、佛教三教合流。北魏寇谦之主张“清整道教”，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练.”其道教称为北天师道。,道教起源与发展,巫,易,史,术数,占卜家,天文家,道德家,墨家,方技家,儒家,医家房中神仙,形法杂占蓍龟,阴阳历谱,五行,黄老道,五斗米道,今日道教,道教的形成(依许地山之说),1.因应天下大乱，意图彻底解释及解决人的生命问题。2.方法是跳脱“人中心”的
14、思考模式及价值判断，转而把握究竟真 实道。3.以道代天，显示革命性；与其修德，不如觉悟，只适合“老者、失意者、智者”。4.由此化解虚无主义的危机，并且开启了从真实到美感的途径。,道家思想特色,道家与儒家的对比,老子与庄子的对比,（一）人的知识能力：区分、避难、启明 人间问题来自人的“知”,所以要步步提升，面对天下大乱的局势，探本求源，至少不能忽略一个原因，那就是人类与生俱有的认知能力。作为万物之灵，人的认知能力无疑是他出类拔萃的必要条件，但是也正是因为这种能力的偏差发展，给人间带来了各种困境。那么，“认知”是怎么回事？它的正确作用以及正常发展又应该如何？,老子的道“虚静”详解,1、以知为区分（
15、人对万物之关系）“五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”【第12章】“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”【第2章】首先，人在求生存时，认知能力必须“对万物”加以分辨，厘清外在事物的利与害。譬如，水果之可食与不可食；动物之可近与不可近；环境之可处与不可处。没有这样的区分能力，人的生命必然陷于危险状态；充分使用此一能力，则有利于人类控制万物，进而推演为日益精巧的文明社会。问题在于：一旦区分，产生好坏与贵贱之别，则人们自然群起追逐与逃避，犹如孔子所谓的“富与贵，是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。”（论语里
16、仁）接着就难免出现竞争、斗争与战争了。,老子的道“虚静”详解,2、以知为避难（人与万物之关系）“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”【第9章】“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”【第46章】“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？【第13章】藉由经验与学习，人们了解自己“与万物”的关系，也明白短视近利可能造成的后遗症，于是以认知为“避难”之方，不与一般人同样见识，并且提前采取防范措施。淮南子人间训有一段”塞翁失马”的故事，描述一位老翁的得失观念“总是”与邻人的相反，而事后又一再证明他的远见有理。这正符合老子所说的：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（五十八章）
17、明白此一道理，无异于深通人情世故，免于责怪与患难，可以平静而安全地度过一生。,老子的道“虚静”详解,3、以知为启明（由道来观看一切）“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明；不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，没身不殆。”【第16章】在老子的理想中，还须再往上跃升，亦即以认知为“启明”。所谓启明，就是要由“整体”观点来看待我与万物，使一切合而为一。在此，“整体”所指涉的正是“道”，因为万物（包含人类）皆由道而来，并且也将回归于道。老子推许“明”的意境，谈及的有：“知常者明”【十六章】“见小曰明”【五十二章】
18、“自知者明”【三十三章】不自见故明【二十二章】,老子的道“虚静”详解,3、以知为启明（由道来观看一切）人若排除自己执着的念头，觉悟自己与万物皆在同一个道之中，明白了永恒的常态现象，然后人生自然可以离苦得乐了。庄子秋水有“以道观之，物无贵贱”一语，所展现的即是启明之境，以此为凭借，才可进而逍遥无待。以上已就认知作用的转化与提升稍作说明，其原则也符合老子求道的态度，亦即：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（四十八章）意思是：探求知识，每天要增加一些；探求道，每天要减少一些。减少之后还要减少，一直到无所作为的地步。无所作为却什么都可以做成。何以如此？因为人的智力有限，不如减
19、损成见与欲望，让万物自然运作发展。,老子的道“虚静”详解,（二）、道是整体：“致虚极，守静笃”如果克就老子的方法来说，则关键在于“虚”与“静”二字。他说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”（十六章）意思是：追求“虚”，要达到极点；守住“静”，要完全确实。万物蓬勃生长，我因此看出回归之理。一切事物变化纷纭，各自返回其根源。在此，虚之后，能空能明；静之后，能安能观。能够明而观，就将觉悟万物源生于道，也回归于道。然后个人不仅不会轻举妄动，刻意造作，喜怒随人，而且还可展现“万物静观皆自得”的趣味。,老子的道“虚静”详解,（二）、道是整体：“致虚极，守静笃”老子在这段话的最后
20、，说了“没身不殆”（终身免于危险）的结语。“没身不殆”听起来有些消极，好像处于乱世之中，对于众人争夺之物要“保持距离，以策安全”；而事实上，这只是老子思想的初步效应。世间能够转化认知作用，从区分到避难，再由避难到启明者，实在并不多见。能够没身不殆，进一步才可以欣赏老子的积极表现。当然，所谓的积极表现，并未脱离他“无为而无不为”的思想主轴。,老子的道“虚静”详解,（三）、三宝：慈，俭，不敢为天下先 老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（六十七章）在老子书中，“我”、“吾”与“圣人“这三个字词，所指涉的对象为一，皆是“悟道的统治者”。前引之文的意思是：我有三种法宝，一
21、直掌握及保存着。第一是慈爱，第二是俭约，第三是不敢居于天下人之先。,老子的道“虚静”详解,1、一曰慈：“慈”是描写母亲的爱。万物源生于道，道对万物有如母亲，无不包容、肯定与珍惜。同理，悟道者对百姓也是一片慈愛之心。老子接着說：“慈故能勇”。只要是有利于百姓的，包括锄強济弱，亦即“损有余而补不足”【第77章】，都乐于去做，这不是真正的勇敢吗？换言之，心中存著无私的愛，自然孕生大勇。孔子也曾说过类似的話，就是“仁者必有勇”（论语宪问）。,老子的道“虚静”详解,2、二曰俭 是对待万物的态度。只有自奉俭约的人，才会充分利用資源，让万物的功效推广开來，亦即让天下人都分享得到所需之物。老子接着說：“俭故能
22、广”。其意在此。不仅如此，悟道者的统治原則越俭约，則天下百姓越能够自由发展个性。老子说：“治人事天，莫若嗇（s）。（五十九章）意即：治理人民，事奉上天，沒有比省約更好的方法。這种说法正是出于类似的背景。,老子的道“虚静”详解,3、三曰不敢为天下先 是说悟道者既不认为自己胜过別人，也不率先倡导某种言行风气。他的温和谦虛与退让居后，是为了代替道來为众人服务。老子接着說：“不敢为天下先，故能成器長”。意即：如此才能夠成为众人的领袖。人类的社会組织，即使是“小国寡民”，也总是要分工合作，也必然会有领袖人物。悟道者的最佳表現，是做到“功成事遂，百姓皆谓：我自然”。（十七章）意思是：等到大功告成，萬事順利
23、，百姓都认为：我們是自己如此的。在老子书中，“自然”一詞出現五次，全部是就“自己如此”而言。,老子的道“虚静”详解,（四）、无为：无心而为，顺其自然 悟道者“无所作为”，或者更好說是“无心而为”，然后百姓也好，万物也好，都以“自己如此”的方式在运作及发展。這正是“无为而无不为”的具体例证。因此，老子笔下的圣人，或悟道者、有德者，只有一個目的，就是要体現“道”的神奇功能，让世间平靜安詳，人与人，人与万物也都可以和睦相处。,老子的道“虚静”详解,“智慧”其实无所谓高低，它像一道门槛，只有跨过去与跨不过去的问题。一旦跨过去，就觉悟了，就豁然开朗，从此月白风清，无所滞碍，可以解脱自在，也可以逍遥自得。
24、道家采取釜底抽薪之计，突破人类中心的格局，从永恒的与无限的层面来观察，发现一切造作都是无谓的盲目与执著，不如点破而化解之，以无心的态度顺其自然。,为什么要学道家,道亦是万物的始源与归宿，万物的基础与动力来源。这样的道，当然超过人类认知的能力及表述的范围，即如此，那么老子又是如何知道的？他凭借的是“致虚极，守静笃”。意思是追求“虚”要达到极点；守住“静”要完全确实。靠着虚与静，无异于排除感官与认知的分辨作用，化解欲望与行动的具体作为，然后再觉悟那由“道”而来的“永恒的与无限的层面”。依此观之，万物的变化不再使人困扰，万物的有限也不再使人遗憾。从体验“真实”出发，可以抵达“审美”之境，因为心灵敞开
25、，无所不容，天下岂有不可欣赏之人，又岂有难以欣赏之物？,为什么要学道家,为什么要学道家,【第二章原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,重点章节解读,傅佩荣解读：天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。所以，有与无互相产生，难与易互相形成，长与短互相衬托，高与低互相依存，音与声互相配合，前与后互相跟随。因此之故，圣人以无为的态度来处事，以不言的方法来教导。任由万物成长而不加以干涉
26、，生养万物而不据为已有，作育万物而不依仗己力，成就万物而不自居有功。正是因为不居功，所以功绩不会离开他。,重点章节解读,【第三章原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。傅佩荣解读：不推崇杰出的人才，人民就不会竞争较量；不重视稀有的商品，人民就不会沦为盗贼；不展示可欲的事物，人民的心思就不会被扰乱。因此之故，圣人在治理人民时，要简化他们的心思，填饱他们的肚子；削弱他们的意志，强化他们的筋骨。总是要让人民没有知识也没有欲望，并且使明智的人不敢轻举妄动。只要依循无为的原则
27、，就没有治理不好的地方。,重点章节解读,【第十二章原文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。傅佩荣解读：五种颜色让人眼花潦乱；五种音调让人听觉失灵；五种滋味让人口不辨味；纵情于狩猎作乐，让人内心狂乱；稀有的货品让人行为不轨。因此，圣人只求饱腹而不求目眩，所以摒弃物欲的诱惑，重视内在的满足。,重点章节解读,【第十三章原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。傅佩
28、荣解读：得宠与受辱都好像受到惊吓，重视大祸患如同重视身体。什么叫做得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下的，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。什么叫做重视大祸患如同重视身体？我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以重视身体超过天下的人，才可以把天下交付给他；爱惜身体超过天下的人，才可以把天下委托给他。,重点章节解读,【第三十章原文】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。
29、傅佩荣解读：用“道”来辅佐国君的人，不会靠兵力在天下逞强。打仗这种事，总会得到报应。军队所过之处，长满了荆棘。大战之后，必定出现荒年。善于用兵的人，只求达成目的，而不靠兵力来逞强。达成目的欲不自负，达成目的欲不夸耀，达成目的欲不骄傲，达成目的欲出于不得已，达成目的欲不逞强。事物壮大了，就会趋于衰老，这就叫做不合乎道。很快就会消逝。,重点章节解读,【第三十一章原文】夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼
30、处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜以丧礼处之。,重点章节解读,傅佩荣解读：武力是不吉利的东西，人们都厌恶它，所以悟道的人不接纳它。君子平时重视左方，使用武力时就重视右方。武力是不吉利的东西，不是君子的工具，如果不得已要使用它，最好淡然处之。胜利了不要得意，如果得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能在天下得到成功。吉庆的事以左方为上，凶丧的事以右方为上。副将军站在左边，上次军站在右边。这是说，作战要依丧礼来处置。杀人众多，要以悲哀的心情来看待，战胜要依丧礼来处置。,重点章节解读,道是什么,【第一章原文】道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有
31、欲，以观其徼。以两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。傅佩荣解读：道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是恒久的名。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处无名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。,重点章节解读,【第四章原文】道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。傅佩荣解读：道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是万物的本源。它收敛锐气
32、，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知道它是由谁产生的，好像在上帝之前就已经存在了。,重点章节解读,【第十四章原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。傅佩荣解读：看它却看不见，称它为“夷”；听它却听不到，称它为“希”；摸它却摸不着，称它为“微”；这三方面都无法穷究底细，所以它是浑然一体的。它外显的部分并不明亮，隐含的部分也不晦暗，绵绵不绝的样子无法为它定名，然后又
33、回归于空无一物。这叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这叫做若有若无的惚恍。迎向它，看不见它的源头；眼随它，看不见它的后续。把握早已存在的“道“，可以用来驾驭当前的一切。能够了解最早的开始，这叫做”道“的规律。,重点章节解读,【第二十一章原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。,傅佩荣解读：大德的表现，完全跟随着道。道这种东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中却有某种形象，恍恍惚惚啊，其中却有某种物体。深远暗味啊，其中却有精微之气；精微之气极为实在，其中竟有
34、可靠验证。从现在上溯到古代，它的名字不会落空，根据它可以观察万物的本源。我怎么知道万物的本源是什么样子呢？根据就在这里。,重点章节解读,【第二十五章原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,傅佩荣解读：有一个浑然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，再勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息，周流
35、不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以，“道”是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是“道”，“道”所取法的是自已如此的状态。,重点章节解读,【第四十章原文】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。,傅佩荣解读：“道”的活动，表现在返回上；“道”的效用，表现在柔弱上。天下万物源自有，有再源自无。,重点章节解读,【第四十二章原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾将以为教父。,傅佩荣
36、解读：道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴阳二气交流形成阴、阳、和三气，这三气再产生万物。万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成的和谐体。人们所厌恶的，就是沦为“孤家”、“寡人”、“仆人”，但是王公却以此来称呼自已。所以一切事物，有时是受损反而获益，有时是获益反而受损。别人教导我的，我也用来教导别人。“强悍的人没有办法得到终善”，我将以此作为施教的开始。,重点章节解读,圣人是悟道的统治者.在全书中代表悟道之人,教导我们如何管理自已的人生,以及如何带领自已的同仁。,圣人的定位：1、与儒家大异其趣2、双重角色：悟道的统治者3、独立自足圣人的表现：1、悟道：生而不有，为而不恃，长而不宰2
37、、无为：无心而为，没有刻意目的3、正言若反：辩证思维的特色,圣人的示范,圣人的榜样1、为道日损：去欲，不争2、知病不病：平静，自得3、智慧所彰显的美不与世俗争胜1、和光同尘，不露锋芒2、依循天下之大戒：命与义3、随顺客观形势：顺人而不失己,圣人的示范,【第五章原文】天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。傅佩荣解读：天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗，让它们自行荣枯。圣人没有任何偏爱，把百姓当成刍狗，让他们自行兴衰。天地之间，正像一个风箱啊！虽空虚却不致匮乏，一鼓动就源源不绝。议论太多，很快就会走投无路，还不如守住虚静的原则。
38、,重点章节解读,【第八章原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。傅佩荣解读：最高的善就像水一样。水善于帮助万物而不与万物相争，停留在众人厌恶的地方，所以很接近道。居处善于卑下，心思善于深沉，施与善于相爱，言谈善于检证，为政善于治理，处事善于生效，行动善于待时。正国为不与万物相争，所以不会引来责怪。,重点章节解读,【第十九章原文】绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。傅佩荣解读：去除聪明与才智，人民可以获得百倍的好处；去除仁德与义行
39、，人民可以恢复孝慈的天性；去除机巧与利益，盗贼就不会出现。这三方面是用来文饰的，不足以治理天下。所以要让人民有所依归：表现单纯、保持朴实，减少私心、降低欲望。,重点章节解读,【第八十章原文】小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。傅佩荣解读：国土要小，人口要少。即使有各种器具也不使用；使人民爱惜生命而不远走他乡。虽然有船只车辆，欲没有必要去乘坐；虽然有武器装备，欲没有机会去陈列。使人民再用古代结绳记事的办法。饮食香甜，服饰美好，居处安适，习俗欢乐。邻国彼此
40、相望，鸡鸣狗叫的声音相互听得到，而人民活到老死却不想往来。,重点章节解读,【第八十一章原文】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。傅佩荣解读：实在的话不动听，动听的话不实在。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。了解的人不卖弄广博，卖弄广博的人不了解。圣人没有任何保留：尽量帮助别人，自已反而更充足；尽量给与别人，自已反而更丰富。自然的法则，是有利万物而不加以损害；圣人的作风，是完成任务而不与人竞争。,重点章节解读,【原文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚 而不
41、屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。(第五章),【注释】刍(ch)狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉 或烧掉。比喻轻贱无用的东西。犹橐龠(tu yu)：犹，比喻词，如同、好像。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具-袋囊和送风管，是古代的风箱。屈：竭尽，穷尽。俞：通假字，通“愈”，更加的意思。多闻数穷：闻：见闻，知识。老子认为，见 多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通假字，通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。守于中：中，通“冲”，指内心的虚静。守于中：守住 虚静。,【译文】天地是无所谓偏爱的，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自然生长
42、。圣人也是没有 偏爱的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像 个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静,【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善 渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。(第八章),【注释】上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明“圣人”是 道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。处众人之所恶：即居处于 众人所不愿去的地方。几于道：几，接近。即接近于道。渊：沉静、深沉。与，善仁：与：指与别人相交相接。善仁：指有修养之人。政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。动，善时：行为动作善于把握有利的时机。尤：怨咎、过失、罪过。,最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以 最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善 于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够 善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。,一个人内在的空虚与茫然，主要原因就是忘记与自己的灵魂互动，使生命碎裂而无法整合。傅佩荣,
