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1、幽默能力培养（2）牛 端中山大学教育科学研究所 电话：020-84113280E-MAIL：http:/,幽默种类,软幽默与硬幽默根据不同的标准，可以把幽默分成各种不同的类别。例如根据幽默的社交功能划分，就有戏谑性幽默(即软幽默)以及严肃性、进攻性较强的幽默(即硬幽默)。,戏谑性幽默有两种，一种是纯粹抒情的，并没有什么讽喻意味，其功能全在调笑，交流情感。戏谑性幽默的第二种形式是带着某种讽喻性或者说进攻性的，但是这种进攻是软性的。,进攻性幽默的特点是讽刺性强，但是由于幽默的本性是软的，而它的进攻带着虚幻性。,用人的指纹构成人像模拟照片，对空洞的官样形式表示讽刺。此图是对西方官方世界只重人物生理特
2、征，把人抽象化，忽略人的精神灵魂的批判。这个构思有两个特点：一是极少绘画因素，有很强的制作性，有西方现代派抽象漫画的痕迹；二是对社会的讽刺上升到较高的概括性，甚至可以说有某种哲理成份在内。,在日常生活中，谁不会开开玩笑呢?许多人一方面在日常生活中很会开玩笑，一方面又常常自愿自艾说自己乃至中国人缺乏幽默感，这是因为他们在严肃的场合下就不能放松情绪，进行调笑。在面临对抗的情境时，许多人就不知如何是好，陷人被动了。因为在这种情况下矛盾带有某种严峻的性质，不可回避的性质，因而很难轻易地超脱。这时所需要的是硬性幽默，但幽默的本性是软的、宽厚的，即使带着进攻性的、硬性的也得软硬结合，以软为主。,许多体育明
3、星在投入大赛以前，都会遇到记者的采访，在这不可调和的对抗之前，对于每个明星的幽默感都是一种挑战。在这种情况下，明星有三种选择：第一种是抒情诗式的，浪漫色彩很浓：“我来就是为了争冠军的。”上帝把冠军的使命交给了我。”浪漫的特点是绝对化的，不留任何余地。留了余地就不浪漫了，这样说说自然很是过瘾；但是不妨设想一下，如果对方也这么浪漫，也不留任何余地，那么竞赛一结束，必然一胜一败，实践终究会证明一方面的浪漫不过是牛皮而已。赛前越是浪漫的一方，就可能越是狼狈。,第二种可能，不要那么浪漫，来一点保留，甚至来点谦虚：“我们来这里，不是为了胜利，而是为了参与，为了学习，我们争取打出最好的风格，最好的水平。”这
4、样的说法很保险，没有牛皮吹破的后顾之忧，但也给人一种萎靡不振之感，连一点自信心都没有，还有什么竞赛的精神可言呢?最理想的是第三种选择，那就是幽默的方法，首先把对抗性用虚幻和荒诞的形式加以淡化(或者叫软化)，然后才是坚持自己的信念，软中有硬，绵里藏针。,1990年富士通世界围棋冠军赛到了最后阶段，台湾的林海峰力克号称世界最强的选手小林光一，聂卫平宰了韩国“棋王”曹薰铉。最后剩下两个中国人进入决赛。在这以前，林海峰两次战胜了聂卫平，但没有战胜韩国选手，两次都只拿世界亚军。在新一后的世界围棋冠亚军决赛的前夕，林海峰在台湾说：“世界亚军没意思。”而聂卫平则在北京搭机前往日本时说：“中国第一个围棋世界冠
5、军还是由我来拿吧。”,这一下两强相遇，形势很有戏剧性，新闻记者起劲了，先是访问林海峰。林海峰想拿世界冠军这是不用说的，但对手聂卫平两次都败在他手下，他怎么回答记者呢?如果浪漫一下，情绪可能膨胀，把友好的气氛给破坏了；如果谦虚一下就没有什么竞赛精神了。林海峰用了一种虚幻的、荒诞的方法把两次胜利淡化了。他说：“前两次，聂卫平看我是同乡，故意让给我的。由于按常理在竞赛中不存在让的可能，同乡更不是让的理由，对林海峰的这种虚幻化大家心照不宣，造成了一种幽默和谐的气氛。需要说明的是林海峰在这里不是用一般的虚幻化，而是把战胜聂卫平的原因虚幻化，这是一个用得很普遍的方法，叫做歪曲因果。,当然，聂卫平也是要拿世
6、界冠军的，他也是不认输的，对于一连两次败在林海峰手下这件事，他对记者说：“前两次输棋，是存款，存在林海峰先生那里，现在是提款的时候了。”聂卫平的话比林海峰更妙，和林海峰一样运用了歪曲因果的方法，而且把输赢的性质也歪曲了。存款与输棋二者错位的幅度很大(在逻辑中这叫“无类比附”)，存款是可以自由取回的，而输棋则谈不上，因而更为惊人；加之由这个存款又引申出个取款来，错位的幅度更大了，但在另一个层次上，又与自己的坚定立场巧合，因而逻辑的错位又成了意向的“复位”，这就显得很精致。,后来记者告诉聂卫平，林海峰已经对记者说世界亚军没意思，问聂卫平有什么评论。这个问题提得很刁，如果聂卫平幽默感不到家，顶牛起来
7、一“那就骑驴看唱本，走着瞧吧”，必然前功尽弃。聂卫平巧妙地运用了一句古话“事不过三”。本来这句古话的意思是同样的事不直重复太多，但聂卫平反其意而用之，说：中国有句古话叫“事不过三”，林先生已经拿了两次世界亚军，还差一次就是三次，过了三次，就可以拿世界冠军了，所以这一次最好仍然再拿一回亚军。这就不言而喻，冠军非聂卫平莫属。,这种虚幻化的错位不但把对抗淡化丁，而且由于它的新异和逻辑结构的紧密，更有效地推动读者去领悟它的言外之意。这在西方的幽默理论中叫做“共享”。由于你的进攻不是直接说出来强加给我的，而是我自己在想象中从你的逻辑空白中推导出来的，因而你的进攻变成了我的智慧的证明。对立的双方在很大的程
8、度上合拍了，所以西方人把这叫做“共享”，而我们中国人把这叫做“顿悟”。这种共享或顿悟的特点在于：对立双方在幽默的逻辑断层中会合，所以凡有断层，必有会合。双方在其他方面也许都是对立的，然而就是在逻辑断层中却会合了，沟通了言外之意。幽默的虚幻错位结构可以留下一个逻辑断层，让对方去补充还原；一旦对方自身还原了这个断层，他与你的心理距离就缩短了，甚至消失了，而笑则是心理距离拉近的结果，这时冒犯之苦就可能变成顿悟之乐了。,从根本上来说，世界各民族的幽默其原理是相通的。那就是一方面淡化矛盾，消解对抗；另一方面也不回避分歧，即使在虚幻中也要软中有硬，软硬兼施，有时甚至针锋相对，寸步不让，但条件是不导致情绪膨
9、胀。,有一次德国大诗人歌德在公园里散步，在一条狭窄的小路上，遇到一个曾经尖刻批评过他作品的批评家。这位批评家傲慢地说；“我是从不给蠢货让路的。”歌德没有正面反击，相反，他笑着退到路旁说：“我却正好相反。”,幽默的主要功能在于缓解对抗，它与激化矛盾不相容，因而其性质是软的；但是严肃性幽默的根本特点不同于戏谑性幽默之处在于它所包括的矛盾冲突不可调和，最多只能是在形式上、在情绪上加以缓和，而在意志上即理性上是没有调和余地的。它即使在形式上让步了，可是在精神实质上仍然保持着进攻性，这是一种标准的硬性幽默。,马克吐温有一次在记者招待会上说：“美国国会有些议员是婊于养的。”国会议员们自然大为恼火，纷纷要求
10、他澄清或者道歉，否则要和他打官司。后来，马克吐温的道歉声明出来了，他把原来的话修改为：“美国国会中有些议员不是婊子养的。”,这和上面歌德的回答完全是一个模式。在形式上是作让步，180度的大转弯，但在内容上则丝毫未变。“有些是”则表明“有些不是”，“有些不是”则表明“有些是”。形式上加了一个否定词“不”，内容则根本没有任何改变，形式与内容的反差却更耐人寻味了。形式上的软，软到不能再软，可实质上是硬，硬到坚持进攻，而且不让对手设法反击；但是它是留在逻辑空白中的，因而又有一点软的成份。,太强的进攻性很容易使幽默由软变硬，硬到一定程度，幽默就变成讽刺了。可以说，这是一条规律：讽刺性越强，幽默感越弱；反
11、过来说，幽默感越强，则讽刺性也越弱。如果幽默感弱到一定限度，也就没有什么深长的意味了，那么幽默也就变成滑稽了。讽刺的进攻性使幽默感减弱，但其理性也因而加强，正因如此，在社会批评方面，有其优越性，这是幽默所不及的。故社会讽刺漫画其幽默感往往较弱。,严肃性幽默要把自己和对方的情绪一起解脱出来，具体的方法很多，但从根本上来说，大概只能分成两类。一类是讲逻辑的方法，或者叫讲理的方法，虽然这个理不过是玄虚的歪理；另一类是不讲理的方法。这两种方法都是为了让人在领受领悟之乐时接受不利于他的结论，这就是幽默功能的极限。,萧伯纳是英国著名的幽默大师，有一次一个小姑娘来信说：“我非常崇拜你，为了表达对你的崇拜，我
12、请求你允许我用你的名字给我的小狗命名。对于一个缺乏幽默感的人来说，也许会认为这是侮辱。但是对于一个心胸博大的幽默大师来说，却面临艰难的选择。第一种选择：发起火来，拒绝小姑娘的请求，这自然是很笨的。第二种选择：马马虎虎地同意，也就没有个人的尊严和原则了。萧伯纳选择了第三种方法。他给小姑娘回了一封信，说：“我同意你的意见，但是，你得征求一下你亲爱的小狗的意见呀。如果它同意的话，那就太好了。”,这种方法，有某种虚构的性质，但是更突出的是逻辑的现实性，顺着对方，把对方推向荒谬。这种方法，很有普遍的使用价值。人们遇到使人恼火的事常常忙着直接顶回去，而这种方法，不是直来直去顶回去，而是顺着他，让他自己舒舒
13、服服撞到南墙上。这可以叫做将谬就谬法吧，其特点是在逻辑上套用对方的模式和程序，不过得出的却是相反的结论。,冯梦龙的笑府中有一个故事，说是一个老塾师，坐在那里困了，就睡着了。等他醒来，有一个很调皮的学生就问他：“老师，刚才干什么了?”老师就说：“我去会见周公了。”学生没法说他是假的。过了一会，那调皮的学生也伏在桌上呼呼大睡，老师很火，把他叫醒，问他干嘛白天睡觉。学生说：“我也看周公去了。”老师就问：“那么周公和你说了些什么?”学生说：“他说，他刚才没有见到你。”,干幽默,干幽默特点是其间留下的逻辑因果的断层较大，听者要有相当敏锐的感受力和推理能力才能把断层复原。这需要一点时间，因而在表达方式上特
14、别强调平静，甚至是等待对方去领会，即使对方不能领会，也不能有所流露。这种幽默如美国叫做“干幽默，(dry humor)。本来，对没有幽默感的人才用“干”来形容，因为在拉丁文中幽默的原意和人的体液有关，是湿的，因而用“干”来形容人就有中国话中情感上“干巴巴”的意思。在这种情境中，说幽默话的人，脸色是十分庄重的，不能直接流露出任何嘻皮笑脸的样子，不管对方领会与否都不动声色。这比我国清代半庵笑政中规定的切忌“先笑不已”要严格多了。即使在亲人和朋友中，美国人也喜欢玩这种干幽默，把幽默的话当作平常的话一样说，平静得不露一丝痕迹。他们不像有些中国人那样惟恐别人不理解自己的意思，相反，好像惟恐别人轻易就理解
15、了。,美国人什么都讲轻松，十分强调幽默，他们一般认为把政治当作话题是太严肃了，可是他们却常常把政治家当作幽默的对象。1992年春夏之交，美国民主竞争取总统提名的运动方兴未艾，和克林顿总统竞争提名的杰列布朗来到南俄勒冈大学校园发表演说。过了几天，南俄勒冈大学的一位教授开车带我去观光，迎面来了一个坐轮椅的残疾人。我告诉教授，这个残疾人那天也乘轮椅去参加欢迎杰列布朗的盛会。当杰列布朗步入会场之时，他只和一个人握了手，就是那个残疾人。教授漫不经心地说：“这个人一辈子也不用洗手了。”这显然是对政治家的拉拢人心的姿态表示轻视，同时对美国世俗的名人崇拜不屑一顾。,干幽默的特点是曲折的智慧淹没了情感，听的人要
16、十分敏捷、十分细心，才能领会其言外之意。如果领会不到就是没有水平，降低身份了。西方有一种幽默理论就认为幽默的目的是为了显示自己在智慧上优于对方。不难看出，西方幽默和中国幽默在适用范围和表达风格上有明显的不同，用美国的干幽默方式和中国人讲话会叫人家感到累的。,荤幽默,幽默必须超越生理本能的刺激，不仅仅是性刺激，而且是全部生理的刺激。不管是快乐的刺激还是痛苦的刺激，在所有刺激中，据说最强烈的就是性刺激。荤幽默就是指有性暗示的幽默，而黄色幽默则指那些性刺激比较露骨的幽默。,一般说，荤幽默在西方较中国为多。即使在西方，也是口头较书面为多。一位美国中学的职业指导主任告诉我：“如果没有荤幽默(sex hu
17、mor)，美国就没有幽默了。”美国亚利桑那大学一位教授在一篇论文中说；“从使用频率来说，性暗示可能是性幽默中最大的一类。”这话说得有点夸张，可以肯定，在现代西方幽默中，性暗示是比较多的，通常是比较含蓄的。其中逻辑层次有较多的断层，需要读者有较强的想象力和推理能力加以补充，才能领悟其中妙处。,有一个校园的幽默传说：在威斯康星大学，最引人注目的名胜是林肯的坐像。据说，每当处女大学生走近时，林肯就要起身致敬。这里需要听者补充的是，由于林肯的坐像是根本不可能起身的，因而也就说明在威斯康星大学女大学生中根本就没有处女。另外一个校园传说：在北爱荷华大学的校园中心耸立着一座雄伟的钟楼。每一位处女毕业，就会有
18、一块砖头从钟楼上落下，这一点屡试不爽，无一例外。有一年，布拉格姆扬学院取消了途经这里的毕业游行，原因是学校里所有的处女理应走在队伍之中，然而一个处女病了，而另一个不愿意一个人走。,这个故事的妙处在于：不愿一个人走。因为只有一个人走过这座塔，立即可以证明她是不是真处女。本来一所学校只有两个女生是处女已经够惊人的了，而在一个病了之后，另一个处女却不敢冒险经过这里经受这个传说的考验，这就更惊人了。而且病了的那个是真病还是装病回避也得打个问号。由于省略了一些推理过程，这样的幽默暗示的成份就减弱了许多。,中国人的荤幽默在日常生活中使用的频率并不太高，但是令人惊奇的是记录在文字上的却并不太少。这主要是在冯
19、梦龙的笑府中，由于直接写到性，已经没有什么幽默可言，不过是一种恶趣而已，没有什么可以使听者与谈者心领神会的情趣。有些篇章有一点讽刺意味，但幽默味又不足。一儒家女新婚，交欢之际，阴道先至。此女忽穿衣、下地，整容向床万福。夫惊问故，答曰：“僭先了。”这是比较能在调笑与意味之间有所平衡的，题目叫女道学，活脱脱画出做什么事都把男先女后的顺序放在最重要的地位，以致在这种时候还这样形式主义，真是可叹。但是这种幽默往往太荤，许多稍有精彩意味的既不便引，又不便解释。,在中国民间，也有许多黄色幽默，不过大都逻辑空白不足。在有些文学作品中大胆的作家涉笔成趣，或者改编、或者创作了一些性幽默故事。贾平凹废都：一家医院
20、收了个阑尾炎病人，手术前需要刮净下边的毛的，先是由一个老护士去利，正刮着，电话铃响了，要的偏巧是老护士，老护士就让一个年轻的小护士去刮。后来就刮完了，一小一老两个护士在池子里洗手，老护士就说：现在社会上小伙子们时髦文身，可那病人怪，竞在那么个地方上也文了“一流”两个字!小护士却说：哪里是文了两个字，是七个宇的：“一江春水向东流!”,黑色幽默,如果现实中真发生了这样的事，一个人面临被老虎吃掉的绝境，而且后来真被吃掉了，或者一个人面临被杀死的危险，而且可能马上执行，不管他是好人还是坏人，一般是笑不起来的。如果真笑起来，那也不是幽默的笑，而是恐怖的笑，令人毛骨悚然的笑。到了这种地步还幽默得起来，这就
21、有一点像某些西方文学中所表现的黑色幽默了。,一个人已经被判绞刑，他走到绞刑架下，面对着头上那在风中飘动的绞索，他看了好久，他不是显出一脸恐惧，反而是问刽于手：“那绳予会不会断掉啊?”好像他真的担心那玩艺儿断了，还对他不利似的。,一名杀警死囚特拉西被押解到绞刑架前，身上穿着一件宽大的外衣。行刑官觉得对行刑不便，就问他是否愿意脱下这件外衣，他说：“不必，我担心会感冒。”,另一个死刑犯的脖子上已套上了绞索，行刑官照例问他还有什么要说，他说：“我确有话要说，但不是现在。”,幽默是种精神的自我解放，在困惑时需要，在痛苦中尤其需要。为了获得精神解放，就必须超越生理的痛苦。如果生理痛苦是微弱的，则易于超越；
22、生理痛苦越强烈，则越难以幽默。如果痛苦到威胁生命还能超越，那就是黑色幽默的一种形式了。,黑色幽默本来并不属于日常幽默谈吐范畴，它原属于文学范畴。文学中的黑色幽默，所表现的恐怖并是来自某种具体的、看得见摸得着的现实，而是由于人生陷入不可解释的、不可挽救的绝望境地。在黑色幽默作家看来，整个世界和全部人类都已经糟到了不能再糟，你尽可以放声大笑。美国学者莫里斯迪克斯坦就是这样解释黑色幽默的。,黑色幽默文学的代表作是荚国作家海勒的长篇小说 第22条军规。其中主要的情节是：在第二次世界大战期间，一支美国空军驻扎在一个虚构的小岛上。上尉轰炸手索林怕死，觉得人人都想陷害他，千方百计地保全自己的生命，逃避去轰炸
23、德国的基地。根据第22条军规，只有精神错乱的疯子才能获准停止飞行，索林认为有了生还的希望；然而这条军现又规定停止飞行必须由本人提出申请，可一旦本人提出申请，又恰恰证明他不是疯子，头脑清醒，那就得继续飞行。他最后终于醒悟，这条可笑的第22条军规是自己恐怖的根源。,第22条军规后来就成了人类生存状态中既无望解脱又可笑地挣扎的象征。在黑色幽默作家看来，人类生活就像第22条军现那样荒唐可笑而又阴森恐怖，它无端地置你于绝望之境地。所有以往作家追求的人的性格都被第22 条军规式的悖论变成一场残酷的玩笑。60年代以来，西方新一代作家力图以他们绝对自由意志论打破一切偶像和一切现成的礼法、传统的规范，但这又是不
24、可能的，因而他们就有点绝望。这就使他们感到人类生活不是由人自己所左右，而是被一种悖谬的成见所控制。从这个角度来看人的一切奋斗都是可笑而又可悲的西绪福斯的徒劳。,幽默故事属于艺术形象范畴，其特点是通过假定性、虚构性的人物来表现作家的幽默感，而不是人物本身的幽默感。,一个人从外面回到家中，发现妻子正和教区神甫在床上鬼混。此人不是大呼小叫的，而是不动声色地跪到窗前祷告起来。神甫感到莫名其妙，问他这是干什么。他说：“既然阁下代替我的位置，我也只好代替阁下的位置了。”神甫笑了。,这也许是“干幽默”的极端表现了，不但不动声色，而且消灭了自己的感情。可是这种笑能成为他们二人之间心灵沟通的桥梁吗?显然不能。可是我们又不能否认这个故事有相当强烈的幽默意味。为什么呢?因为这是一个幽默故事，是艺术的幽默，而不是幽默谈吐的实例。,
