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1、正名,节选自荀子集解唐杨倞注 清王先谦集解,荀子卷十六正名篇第二十二 是時公孫龍、惠施之徒亂名改作，以是為非，故作正名篇。尹文子曰：“形以定名，名以定事，事以驗名，察其所以然，則形名之與事物無所隱其理矣。名有三科：一曰命物之名，方圓白黒是也；二曰毁譽之名，善惡貴賤是也；三曰况謂之名，賢愚愛憎是也。”卢文弨（chao平声）曰：“事以验名，案：本书作检名。”,後王之成名，後之王者有素定成就之名，謂舊名可法効者也。刑名從商，爵名從周，文名從禮，商之刑法未聞，康誥曰：“殷罰有倫。”是亦言殷刑之允當也。爵名從周，謂五等諸侯及三百六十官也。文謂節文威儀。禮即周之儀禮也。郝懿行曰：“文名谓节文威仪，礼即周之
2、仪礼，其说是也。古无仪礼之名，直谓礼或谓之礼经。”,散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，成俗，舊俗方言也。期，也。曲期謂委曲期物之名者也。郝懿行曰：“曲期谓曲折期会之地，犹言委巷也。此与远方异俗相俪。杨注断曲期上属，似未安。”先谦案，郝云曲期二字下属，是也；而解为委巷，非也。下文云：命不喻，然后期；期不喻，然后说。注：期，会也。物之稍难名命之不喻者，则以形状大小会之；若是事多会亦不喻者，则说其所以然，是曲期者，仍委曲以会之。万物之散名从诸夏之成俗以委曲会於远方异俗之鄉，而因之以为通，所谓名从中国是也。,逺方異俗之鄉，則因之而為通。逺方異俗名之乖異者，則因其所名，遂以為通，而不改作也。散名之在
3、人者，舉名之分散在人者。生之所以然者謂之性；人生善惡，故有必然之理，是所受於天之性也。,性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。和，隂陽冲和氣也。事，任使也。然人之性，和氣所生，精合感應，不使而自然，言其天性如此也。“精合”謂耳目之精靈與聞見之物合也，“感應”謂外物感心而來應也。先谦案，“性之和所生”当作“生之和所生”，此“生”字与上“生之”同，亦谓人生也。两“谓之性”相俪。生之所以然者谓之性，生之不事而自然者谓之性，文义甚明。若云“性之不事而自然者谓之性”，则不词矣。此传写者缘下文“性之”而误。注“人之性”，“性”当为“生”，亦后人以意改之。,性之好惡喜怒哀樂謂之情，人性感物之後，分為此六者
4、，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。情雖無極，心擇可否而行，謂之慮也。心慮而能為之動，謂之偽。偽，矯也。心有選擇，能動而行之則為，矯拂其本性也。郝懿行曰：“荀书多以伪为为，杨注训伪为矫，不知古字通耳。下云正利而为谓之事，正义而为谓之行，与此能为之为俱可作伪。”,慮積焉，能習焉，而後成，謂之偽。心雖能動，亦在積久，習學然後能矯其本性也。卢文弨曰：“此伪字原刻作为，非也。观荀此篇及礼论等篇，伪即今为字。故曰：桀纣，性也；尧舜，伪也。谓尧舜不能无待於人为耳。后儒但知有真伪字，昧於古六书之法而訾之者众矣。下两而为承上文，亦必本是而讹。”,正利而為，謂之事；為正道之事，利則謂之事業，謂商農工賈之事也。正義
5、而為，謂之行。苟非正義，則謂之奸邪。行，下孟反。俞樾曰：“广韵：正，正当也。正利而为，正义而为，犹文四年左传曰当官而行也。杨注以正道释之，非是。”,所以知之在人者，謂之知；知有所合，謂之智；知之在人者，謂在人之心有所知者；知有所合，謂所知能合於物也。卢文弨曰：“谓之智亦同上作谓之知，而皆读为智耳。下能字亦可不分两音。先谦案：在人者，明藏於心；有合者，遇物而形。下两谓之能同。”智所以能之在人者，謂之能；智有所能，在人之心者谓之能。能，才能也。卢文弨曰：“句首智字衍。注当云：在人有所能谓之能。此似有舛误。”,能有所合，谓之能。“能”當為“耐”，古字通也。耐謂堪任其事。耐，乃來、乃代二反。郝懿行曰：
6、“案：杨注能、耐古通，此语非是。杨氏既知为古字通矣，何必上为能下为耐，强生分别，即如上文二知、二智，亦是强生分别，古本必皆作知，如伪为之例也。若依杨注，则上文谓之性，此两性字不知当何分别。戴记礼运乐记二篇，并用耐字，郑康成注：耐，古能字也。此盖杨注所本。然郑此说未见所出。既云古字时有存者，又云亦有今误（礼运注），然则郑意亦不以为定论也。且以荀书订之，仲尼篇云能耐任之，又云能而不耐任，杨注：耐，忍也。此则一句之中，耐、能兼用，其不以为一字，明矣。又考说文：能，熊属也。能兽中坚中，故称贤能，而彊壮称能傑也。又云：耐或耏字。不言为古能字。然而经典用能不用耐。当依许叔重书。康成之说与许不同，疑未可据。
7、先谦案：二伪、二知、二能并有动静虚实之分，知皆读智，能皆如字，不分两读，杨说非也。”,性傷謂之病，傷於天性，不得其所。節遇謂之命。節，時也。當時遇謂之命。命者，如天所命然。是散名之在人者也。是後王之成名也。略舉此上事，是散名之在人者，而後王可因襲成就素定之名也。而或者乃為堅白之説，以是為非，斯亂名之尤者也。,故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。道，謂制名之道。志通，言可曉也。禮記曰：“黄帝正名百物以明民，慎率民而一焉。”言不敢以異端改作也。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，民多辯訟，則謂之大姦，其罪猶為符節度量之罪也。念新序曰：“子産决，鄧析教民之難，約：大獄，袍衣；小獄，襦袴
8、。民之獻袍衣、襦袴者，不可勝數。以非為是，以是為非。鄭國大亂，民口讙譁。子産患之，於是討鄧析而僇之，民乃服，是非乃定。是其類也。卢文弨曰：今本新序缺此文。王念孙曰：“析辞擅作下本无名字，有名字则成累句矣。此名字涉下正名而衍。下文离正道而擅作，作下无名字，即其证。”先谦案：“为”与“伪”同。,故其民莫敢託為竒辭以亂正名。故其民慤，慤則易使，易使則公。顾千里曰：“公疑当作功，荀子屡言功，可以为证。下文则其迹长矣，迹长功成，治之极也，承此功言之，不作公明甚。宋本与今本同，盖皆误。”其民莫敢託為竒辭以亂正名，故一於道法而謹於循令矣。如是則其迹長矣。迹，王者所立之迹也。下不敢亂其名，畏服於上，故迹長也。
9、長，丁丈反。迹長功成，治之極也。是謹於守名約之功也。謹，嚴也。約，要約。,今聖王没，名守慢，竒辭起，名實亂，是非之刑不明，則雖守法之吏、誦數之儒，亦皆亂也。竒辭亂實，故法吏迷其所守，偏儒疑其所習。先谦案：诵数犹诵说，说见劝学篇。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。名之善者循之，不善者作之，故孔子曰：“必也正名乎。”先谦案：旧名，上所云“成名”也；新名，上所云“託奇辞以乱正名”也。既循旧名，必变新名以反其旧。作者，变也。礼记哀公问郑注“作犹变也”，杨注未晰。,然則所為有名，與所縁以同異，與制名之樞要，不可不察也。缘，因也。樞要，大要，總名也。物無名則不可分辨，故因而有名也。名不可一貫，故因耳
10、目鼻口而制同異。又不可常别，雖萬物萬殊，有時欲之，舉其大綱，故制為名之樞要。謂若謂之禽，知其二足而羽；謂之獸，知其四足而毛。既為治在正名，則此三者不可不察而知其意也。谢本从卢校作“有同异”。王念孙曰：“元刻有作以（宋龚本同），案，作以者是也，下文云：然则何缘而以同异”，又云：此所缘而以同异也，三以字前后相应，宋本作有者，涉上句有名而误。”先谦案，王说是，今改从元刻。,異形離心，萬物之形各異，則分離人之心。言人心知其不同也。此已下覆明“有名”之意。交喻，異物名實玄紐，玄，深隱也。紐，結也。若不為分别立名，使物物而交相譬喻之，則名實深隠，紛結難知也。郝懿行曰：“玄，即眩字；纽，系也，结也。言名实眩
11、乱，连系交结而难晓也。”王念孙曰：“名实互纽即上文所谓名实乱也。今本互字上下皆误加点，杨所见本已然，故误读为胡涓切，而所说皆非。”先谦案，杨注之非，由失其读异形离心交喻句、异物名实玄纽句。离心交喻，谓人心不同，使之共喻，下文所云名闻而实喻也。异形者离心交喻，异物者名实眩纽，此所以有名也。,貴賤不明，同異不别，如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分别制名以指實，無名則物雜亂，故智者為之分辨制名，所以指明實事也。上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異别，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍。此所為有名也。有名之意在此。,然則何縁而以同異？設問覆明同異之意也。曰：“縁天官。”天官，耳、鼻、口
12、、心、體也。謂之“官”，言各有所司主也。縁天官，言天官謂之同則同，謂之異則異也。凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之，疑似而通，是所以共其約名以相期也。同類同情，謂若天下之馬，雖白黑小大不同，天官意想其同類，所以共其省約之名以相期會，而命之名也。卢文弨曰：“注末名也上，宋本有各为制三字，衍。”王念孙曰：约，非省约之谓，约名犹言名约，上文云：是谨守於名约之功也，杨注：约，要约。是也。下文云：名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜；名无固实，约之以命（今本“命”下有“实”字，辩见下），约定俗成谓之实，又一证也。”,形體、色理以目異，形體，形狀也。色，五色也。理，文理也。言萬物形體色理以目别異之而制
13、名。王引之曰：“色理，肤理也。荣辱性恶二篇并云骨体肤理，彼言骨体肤理，此言形体色理，形体犹骨体也。杨云色，五色也，失之。”,聲音、清濁、調竽、竒聲以耳異，清濁，宫徴之屬。調竽，謂調和笙竽之聲也。竽，笙類，所以導衆樂者也。不言革木之屬而言竽者，或曰竽八音之首，故黄帝使伶倫取竹作筦，是竹為聲音之始。莊子“天籟”“地籟”亦其義也。竒，竒異也。竒聲，萬物衆聲之異者也。卢文弨曰：“调竽二字上下必有脱误，不必为之辞。”俞樾曰：“笙竽之声而独言竽，义不可通。杨又引或说谓竽八音之首，斯曲说也。调竽疑当为调笑，字之误也。孟子告子篇：则己谈笑而导之。调笑与谈笑文异而谊同。玉篇广韵并曰：谈，戏调也。盖谈与调一声之转
14、耳。笑、竽形似，因而致误。”先谦案，“调竽”当为“调节”，竽、节字皆从竹，故“节”误为“竽”。礼记仲尼燕居篇：“乐也者，节也。”孔疏：“节，制也。”檀弓篇：“品节斯。”疏：“节，制断也。”是节为制也。调者，说文“和也”。声音之道，调以和合之，节以制断之，故曰“调节”。与“清浊”同为对文。“奇声”与下文“奇味”“奇臭”对文。杨、俞说皆非。,甘苦、鹹淡、辛酸、竒味以口異，竒味，衆味之異者也。香臭、芬鬱、腥臊、洒酸、竒味以鼻異，芬，花草之香氣也。鬱，腐臭也。禮記曰：“烏皫色而沙鳴，鬱。”洒，未詳。酸，暑浥之酸氣也。竒臭，衆臭之異者。氣之應鼻者為臭，故香亦謂之臭。禮記曰：“皆佩容臭。”或曰洒當為漏，篆
15、文稍相似，因誤耳。禮記曰：“馬黒脊而般臂，漏。”鄭音螻。螻蛄，臭者也。卢文弨曰：“洒从水西声，古音与辛相同。洒酸犹辛酸，辣气之触鼻者。”王念孙曰：“辛、酸皆味也。宋玉高唐赋：孤子寡妇，寒心酸鼻。阮籍泳怀诗：感慨怀辛酸，怨毒常苦多。皆非辣气触鼻之谓。西古读若先，先字古在谆部，辛字古在真部，不得言西、辛古音相同。卢说非也。杨以洒为漏之误，是也。余谓酸乃庮字之误，庮从酉声，与酸字左畔相同，又涉上文辛酸而误也。周官内饔及内则并云：牛夜鸣则庮。先郑司农云：庮，朽木臭也。（说文：庮，久屋朽木。周礼曰：庮，牛夜鸣则庮，臭如朽木。）内则注注曰：庮，恶臭也。春秋传曰：一薰一庮。（僖四年今左传作莸，杜注：莸，臭草
16、。）鬱、腥、臊、漏并见周礼礼记。则洒酸必漏庮之误也。酸亦味也，非臭也。杨以为暑浥之酸气，亦失之。”,疾養、凔熱、滑鈹、輕重以形體異，疾，痛也。養與癢同。凔，寒也。滑與汩同，鈹與披同，皆壞亂之名。或曰：滑如字；鈹當為鈒，傳寫誤耳，與澁同。輕重謂分銖與鈞石也。此皆在人形體别異之而立名也。凔，初亮反，又楚陵反。說故、喜怒、哀樂、愛惡、欲以心異。說，讀為脫，誤也。脫故猶律文之故誤也。先谦案，说者，心诚悦之，故者，作而致其情也。与性恶篇“习伪故”之“故”同义，二字对文，杨注非。心有徴知，徴，召也。言心能召萬物而知之。徴知，則縁耳而知聲可也，縁目而知形可也。縁，因也。以心能召萬物，故可以因耳而知聲，因目而
17、知形，為之立名。心雖有知，不因耳目亦不可也。,然而徴知必將待天官之當簿其類然後可也。天官，耳目也。當，主也，丁浪反。簿，簿書也。當簿謂如各主當其簿書不雜亂也。類謂可聞之物，耳之類；可見之物，目之類。言心雖能召，所知必將任使耳目，令各主掌其類，然後可也。言心亦不能自主之也。俞樾曰：“杨注曰天官，耳目也，疑此文及注并有夺误。上文云：然则何缘以同异？曰：缘天官。注曰：天官，耳目鼻口心体也。是天官本兼此六者而言。此何以独言耳目乎？疑天官乃五官之误。上云心有徴知，此当云然而徴知心将待五官之当簿其类，注当云五官，耳目口鼻体也。所以不数心者，徴知即即心也。下文云五官簿之而不知，心徴知而无说，即承此文而言。可
18、知天官为五官之讹。因五官讹为天官，而注又有阙文，遂不可读。”,五官簿之而不知，心徴之而無說，則人莫不然謂之不知。此所縁而以同異也。五官，耳目鼻口心也。五官能主之而不能知，心能召而知之，若又無説，則人皆謂之不知也。以其如此，故聖人分别因立同異之名，使人曉之也。王念孙曰：“莫不然谓之不知，然字涉上下文而衍。五官者，耳目口鼻与形体也（见上文），言五官能簿之而不能知，心能徴之而又无说，则人皆谓之不智也。杨注亦当作五官，耳目鼻口体也，今本体作心，乃后人不知其义而妄改之。上注云：天官，耳目口鼻心体也，足证此注之误。（天论篇以耳目鼻口形能为五官，能即态字。此篇以耳目口鼻形体为五官，形体即形态。）”郭嵩焘曰：
19、“王说非也。簿犹记录也。心徴於耳目而后有知，所闻所见，心徴而知之，由耳目之记籍其名也。与耳目相接而终不知其名，心亦能徴之耳目，而不能言其名，则终不知而已。莫不然谓之不知，然亦为语辞，不必为衍文。”,然後隨而命之，既分同異之後，然後隨所名而命之。此已下覆明制名樞要之意也。同則同之，異則異之；同類則同名，異類則異名。單足以喻則單，單不足以喻則兼；單，物之單名也。兼，復名也。喻，曉也。謂若止喻其物，則謂之馬；喻其毛色，則謂之白馬、黄馬之比也。卢文弨曰：“注復名，宋本作複名。案，復亦与複通用。”單與兼無所相避則共，雖共不為害矣。謂單名、復名不可相避者，則雖共同其名，若單名謂之馬，萬馬同名；復名謂之白馬
20、亦然，雖共不害於分别也。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也。知，謂人心知之。異實者異名，則不亂也。謂若牛與馬為異實也。,猶使異實者莫不同名也，恐異實異名卒不可徧舉，故猶使異實者有時而同一名也。或曰，“異實”當為“同實”，言使異實者異名其不可相亂，猶如使同實者莫不同名也。王念孙曰：“或说是也。上文同则同之，异则异之是其证。前说非。”故萬物雖衆，有時而欲徧舉之，故謂之“物”。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。推此共名之理，則有共至於無共，言自同至於異也。起於總謂之物，散為萬名，是異名者本生於别同名者也。王念孙曰：“共则有共之有读为又，谓共而又共，至於无共然后止也。
21、杨说失之。”,有時而欲徧舉之，故謂之“鳥”“獸”。“鳥”“獸”也者，大别名也。推而别之，别則有别，至於無别然後止。言自異至於同也。謂總其萬名復謂之物，是同名者生於欲都舉異名也。言此者，所以别異名、同名之意。王念孙曰：“案，此徧字当作别，与上条不同，上条以同为主，故曰徧举之；此条以异为主，故曰别举之（下文绵作别）。鸟兽不同类而鸟兽之中又各不同类，推而至於一类之中又有不同。（若雉有五雉，雇有九雇，牛马毛色不同，其名亦异之类。）故曰，鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别（有读为又，见上条），至於无别然后止也。今本作徧举则义不可通，盖涉上条徧举而误。杨说皆失之。”俞樾曰：“此徧字乃偏字之误。上云徧举
22、之乃普徧之义，故曰大共名也，此云徧举之，乃一偏之义，故曰大别名也。偏与徧形似因而致误。先谦案，俞说是。”,名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固宜，言名本無定也。約之以命，謂立其約而命之，若約為“天”則人皆謂之“天”也。先谦案，注“固宜”各本误“故宜”，今正。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。實名，谓以名實各使成言語文辭，謂若天、地、日、月之比也。王念孙曰：“约之以命实，实字涉上下文而衍。上文名无固宜，约之以命，杨注：约之以命谓立其约而命之，则此言约之以命义亦上同，若命下有实字，则义不可通，且杨必有注矣。”,名有固善，徑易而不拂，謂之善名。徑疾平易而不違拂，謂易曉之
23、名也，即謂呼其名遂曉其意，不待訓解者。拂音佛。,物有同狀而異所者，謂若兩馬同狀，各在一處之類也。有異狀而同所者，謂若老幼異狀同是一身也，蠶蛾之類亦是也。可别也。狀同而为異所者，雖可合，謂之二實。即謂兩馬之類，名雖可合，同謂之“馬”，其實二也。狀變而實無别而為異者，謂之化。有化而無别，謂之一實。狀雖變而實可别為異所則謂之化。化者，改舊形之名，若田鼠化為鴽之類，雖有化而無别異，故謂之一實，言其實一也。此事之所以稽實定數也。稽考其實而定一二之數也。稽考其實而定一二之數也。此制名之樞要也。此皆明制名之大意，是其樞要。後王之成名，不可不察也。此三者制名之實，後王可因其成名而名之，故不可不察也。,后代圣王
24、确定名称，法律名称因袭商代；官职名称依从周代（周官）；礼制文化名称按照仪礼；称呼万物的各种名称，则依照华夏各方言旧俗的约定和从不同角度对事物性质的说明，偏远不同风俗的地方，则依华夏的名称来交流；关于人内质的各种各称，人生本来如此的东西称作“性”，人生的阴阳相交合所产生的、内心所具有而能与外界感应的精灵、不待人作为而本来如此的，称作“性”；人性中的好恶、喜怒、哀乐称作“情”；情存在（发生）之后心思为之抉择，称作“虑”；心思考虑之后，人的能力为之作为，称作“伪”，思虑聚积，能力反复锻炼，然后完成，称作“伪”；,按照利为标准来作为，称作“事”；按照义为标准为作为，称作“行”；人内质所有的、用来知识外
25、物的，称作“知”；内在的知可以切合、应处外物的，称作“智”；人内在的用来胜任事情的称作“能”；本能堪任外物，称作“能”（音耐）；本性受伤害，叫作“病”；正好遇上的遭际，称作“命”。这些是关于人的本体的各种名称。上面是后代圣王确定名称。,所以，圣王制定名称，名称定了然后物事就可以辨别，命名的规矩通行然后思想就可以交流，因而要谨严地率领百姓统一地遵用既定之名。所以，别异叫法擅自起名来扰乱规范的名称，使百姓疑惑，使人们多狡辩聚讼，就称他大奸，这种罪等同于改变信符和度量衡的罪。所以圣王的百姓没有人敢于随意作奇异(不同、不统一)的名称来扰乱规范的名称。所以圣王的百姓拘谨老实，拘谨老实则易于统治，易于统治
26、则可成功。,圣王的百姓没人敢随意作奇异词语来乱规范的名称，因而在规律和法律上能统一，在执行法令上能谨严，做到这样圣王的统治就长久了。统治长久、事业成功，这是治理的最高境界。这是在遵守名称的约定方面谨严的功绩。现在，圣王已死，名称的遵守散慢不严，不同的分称出现，名称与事物的关系混乱。是非的样子（标准）不明确，则即使是执法的官吏、诵 读的儒者，（认识）也都乱了。假如有圣王起来，一定遵循既定名称，改变新起的名称。,因而，所以要命定名称的必要性，和籍以使名称同或异的根据，以及制定名称的要节（规则），不能不明白。不同的形体会给人不同的感受，如果不加分别混在一起来交流，那么不同事物的名和实的关系就会混乱，
27、贵与贱的地位不能分明，同与异的事物不能分别，这样，思想一定有不能说明的困难，而事业一定有困穷和失败的祸害。所以，有智力的人为它们分别制定名称来指称事物，地位高的人用这样名称来辨明贵或贱，地位低的人用名称来分别事物的同或异。这样，思想就没有不能说明的困难，事业就没有困穷失败的祸害。这就是要给事物命名的必要性所在。,这样，制定名称的原因（必要性），与用来辨别事物的同和不同的凭籍，以及制定名称的大原则，不能不认审明。不同的形体给人心的感觉不同，如果混在一起交流，不同的事物它们的名称和实体就会交互混淆，地位的贵与贱不能分明，事物的同与异不能分别。这样，思想一定有不能说明的难处（担心），事业一定有困穷失
28、败的祸害。所以，有智虑的人为它们分别制定名称，地位高的人可以用名称来分别贵与贱，地位低的人可以用名称来分辨事物的同与异。贵贱分明，同异分别，这样就思想没有不能说明的难处，事业没有困穷失败的祸害。这是要制定名称的原因。,那么，凭借什么来辨别事物的同与异？答曰：依据天生的感觉器官。凡同种类同感情的，他们的天官对事物的感受相同，（或：凡同物类同情性的，人的天官对它们的感受相同。）所以比方事物、不确定具体所指来交流，这就是用来统一它们约定的名称以相会通的道理。形体、颜色、文理用眼睛来区别，人的声音、音律、乐声、各种物声用耳朵来辨别，甘苦、咸淡、酸辣、各种味道用口来辨别，香臭、腥臊、腐朽、各种物味用鼻子
29、辨别，痛痒、冷热、滑涩、轻重用体肤辨别，心动兴作、喜怒哀乐、爱恶、欲求用心来辨别。心能徵验知道，徵验知道，那么可以凭借耳朵来知道声音，可以凭借眼睛来知道形体。但是，心的徵验知道一定要等五官主掌事物种类，然后才可以（发生）。五官主掌事类而不知道（没感觉），心徵验感觉而不动（兴作），那么人们没有不把这种情况叫作不知的。这就是用来辨别同异的凭借。,这样之后依随事物来给它命名，同类则给它们同名称，异类则给它们不同名称；单名足以让人明白则用单名，单名不足以明白则用复名。单名和复名不相矛盾（没有相加避的地方）则共同名称，即使共同名称也不妨害。知道不同事物不同名称，所以让不同的事物没有不是异名的，不能相混乱
30、。这就相当于让同事物的没有不是同名的。所以，万物虽然多，有时要遍举它们，所以叫作“物”。“物”这个东西，是大的共同名称。推演这个道理来共其名，共名之上又有共名，到了不能再共其名然后停止；有时要分别它们，所以叫作“鸟”“兽”，“鸟”“兽”之类，是大的分别名称。推演这个道理来分别它们，别名之下又有别名，到了不能再分别了然后停止。,名称没有本来就（与事物）相适宜的，用命定来约它，约定然后大家通用熟了，就认为它适宜；与约定的不同，就认为它不适宜。名称没有本来所指的事物，以命名来约定它，约定然后大家通用熟了，就称之为事物和名称的固定联系。名称有本来就好懂的，直接简易而悖乱，称作“善名”（好懂的名）。事物有形状相同而个体不同的，有形状不同而本体相同的，两种情况可以区别。形状相同而本体不同的，虽然可以共名，但人为它们是不同的本体。形状变化而本体没有区别为异体的，叫作“化”。有变化而本体没有区别，叫作一个本体。这是做事用来稽考本体确定数量的规则。这些是制定名称的大要节。后代圣王制定名称，不可以不审察啊。,
