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1、君子之风,要注意的字词读音：孙（xn）以出之 恶（）衣恶食 一箪（dn）食 曲肱（gng）叶（sh）公女（r）奚（x）不曰 知（zh）者乐（yo）水 夫（f）子之说（shu）,君子？小人？,儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。论语把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。,论语中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是论语一书的核心概念。,人不知而不愠，不亦君子乎？,君子之德风，小人之德草,政治地位高的人,品德高尚的人,“君子”、“小人
2、”本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。,君子之风,（12.8）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”,【评析】质是内在本质，文是外部装饰。文质彬彬（文质兼美）、表里如一,【解读】这里关于文与质的辩论，实际上是针对雍 也篇里孔子关于“质胜文则野，文胜质则史（史：虚浮不实），文质彬彬，然后君子也。”的论述而来的。棘子成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要“质”，就 可以了，
3、何必要什么“文”呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子 成展开了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也”，实际意思依然是“文质彬彬，然后君子”，只不过进一步举例作了发挥而已。,“文犹质也，质犹文也”，子贡为什么重视外在形式？,子贡强调“文犹质也，质犹文也”，就是强调一个人要表里如一，良好的本质要有相应的形式来表现，否则，本质再好，也无法显现出来。这和孔子“文质彬彬，然后君子”的观点是一致的。,这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压
4、得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为“言语”方面的高材生了罢。,（7.38）子温而厉，威而不猛，恭而安。,【评析】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是体现了中庸原则的。,君子之风,7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。,温而厉（态度）待人和蔼可亲又严肃威而不猛（神情）威严庄重不凶悍恭而安（作风）谦恭谨慎从容不迫,表,里,
5、仁,温和严肃、威而不猛、庄重安详,儒家所提倡的君子道德修养的主要内容是什么?总的提出应该怎样做才能成为君子？,如何体现质？,【原文】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（76）【译文】孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。”,德才兼备,【评析】本章讲述君子的道德修养主要内容。,君子之风,7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”,志道据德依仁游艺,理想信念的先导作用，追求正道德的核心地位，正直无私德的灵魂是仁，仁者爱人道德教化的内容和途径,孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生得到全面的发展。,四书：大学中庸论语 孟子五经：诗书礼易 春秋 1.礼、乐、射、御
6、、书、数 六艺 2.诗、书、礼、乐、易、春秋六种儒家经书。,【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（1518）【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信来成全它，这就是君子了。”,【评析】君子行为的四个原则（即完备周到的品行)。,君子行为的4个原则：,1、义，本质意义上要有义，即探求义理，属于君子的内心修养。,2、礼，行动要求循礼而行。,3、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。,4、信，办事守信，取信于人。,孔子认为，君子实践“义”的条件有哪些？,1、符合礼仪2、态度谦逊3、有诚信,【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以
7、成仁。”（159）【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁道。”,【评析】阐述自己的理想和行为方式，认为君子有求仁的牺牲精神。,仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，“无求生以害仁，有杀身以成仁”，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。,文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后庶几无
8、愧。”(宋史文天祥传)谭嗣同狱中题壁望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！,谭嗣同临刑绝命词为“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”。,林则徐震撼人心之千古绝唱:“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”赴戍登程口占示家人,于谦为官勤政、爱民、廉洁、刚直。景泰八年（1457），代宗病重，英宗发动“夺门之变”，于谦以谋逆罪被杀。临死前写下了“粉骨碎身全不怕,要留青白在人间”的千古绝叹。,威尔罕姆斯塔克尔：一个不成熟的男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。现在很多人也主张“生命高于一切”，但儒家提倡在生命与仁义不可兼得的时
9、候要能“舍生取义”、“杀生成仁”，讨论：,生命与仁义，究竟哪个更重要？,各抒己见,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？,生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。,【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（416）【译文】孔子说：“君子明白大义
10、，小人只知道小利。”或：君子看重是的道义，小人看重的是利益。,【评析】孔子的义利观：重义轻利、见利思义,孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。,对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？,孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都要以
11、“诚信”为本。到现代，商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。所以说理想的价值观应该是义利统一观。,你认为孔子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？,在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。,“没钱咋能坐车？谁教你的！”最近，河南郑州一个六岁女孩放学后上公交车去找妈妈，上了车一刷公交卡，卡里没钱了。女车长烦了，在这样一句训斥后，将女孩赶下车。冷风中，身无分文的小女孩不知所措，背着书包站在马路边哭
12、了起来。2011-01-04 来源:今日早报(杭州),如果这个女孩子是你的妹妹，你会怎么想呢？针对孔子的义利观，作为一个社会人，你有什么启发？,2016年五一节，一个名叫魏则西的年轻人的死亡，将大名鼎鼎的百度再次推上舆论的风口浪尖。又是百度医疗搜索的“竞价排名”，这个依靠金钱和谎言堆砌的虚假信息又一次坑害了一个无辜的生命。,百度搜索排名先列武警北京总队第二医院，受其“生物免疫疗法”高有效率、“斯坦福技术”等鼓吹欺骗，花费20多万元无济于事，酿成双重悲剧。,今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入
13、三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14人失踪就统统都成了必然。,君子爱财，取之有道,君子之风,4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”,耻：形容词活用为动词，以为耻辱,未足与议也:未足与(之)议也,【评析】这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。,【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（1715）【译文】孔子说：“庸俗浅薄的人能跟他一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到它了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就
14、没有什么坏事做不出来了。”,【评析】本章孔子认为鄙夫患得患失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无所不至，对之表示了极大的蔑视。,朱熹说：“鄙夫，庸恶陋劣之称。小则吮痈舐痔，大则弑父与君。皆生于患失而已。”(论语集注卷九),有人认为“患得之”是生怕得到的意思，你觉得有没有道理？,一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。,孔子认为，不能跟庸俗浅薄的人事奉君主的原因是什么？,庸俗浅薄的人，容易患得患失，有可能会为了个人私利而采取不当手段危害他人，甚至完全丧失对义的敬畏和把持，有可能会危及君主或国家。所以，孔子坚决反对这种人从政事奉君主。,以上三则文字表现了孔子怎样的“
15、义利观”？他是如何表达这种观点的？,孔子主张重义轻利。通过分析君子和小人在义利取舍上的本质区别，以及士人、鄙人重利轻义的行为，强调“义”在为人处世上的重要性，从而勉励人们趋善去恶，完善德行。,君子之风,（6.11）子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”,（1）箪：音，古代盛饭用的竹器。（2）巷：此处指颜回的住处，“居室”。贤哉，回也（主谓倒装）回也，贤哉成语：箪食陋巷堪：能忍受,君子之风,吃喝住,物质条件极差,不改其乐,颜回的表现,孔子的态度,贤哉，回也,【评析】本章中，孔子称赞颜回，高度评价他贫贱不能移、安贫乐道的精神。这里包含了一个具有普遍意义
16、的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。,为什么孔子会对颜回的这种表现大加赞赏？,君子之风,鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。,名回，字子渊。春秋末期鲁国人。孔子家语记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”
17、足见颜渊对儒学的重大影响。好学安贫乐道 不违仁,孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰“天丧余！”,颜回，14岁即拜孔子为师，并成为孔子最得意的弟子。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，称他为“仁人”，还称赞他具有君子四德。他为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从，无言不悦。他严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求行事。据说颜回跟随孔子周游列国，在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而颜回始终不渝，并解释道；“老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解、采用，这正是他们
18、的耻辱。”孔子听了很高兴。尽管颜回一生没有做过官，但终生向往并追求一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。,颜回其人,颜回 自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时，只用颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。,颜回乐什么？当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这 里没有说。不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。在述而篇里
19、，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过 明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也 没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕 头都没有，那也是快乐的。,有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜 回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道 义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。当然，孔子、颜回都是
20、圣贤级的人物，风情高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只好“不堪其忧”了罢。,现实意义,这种思想的现实意义是：使人认识到人生总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。从而避免社会的过度功利化和物质化。,君子之风,7.16 子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱（2）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。（2）曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。枕：名词活用为动词 当枕头,不义而富且贵，于我如浮云,对“浮云”比喻的理解:,1、聚散无常
21、，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”。,2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。,3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。,【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的。“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,君子之风,（7.19）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,对：回答 女：通假字，第二人称代词 奚：疑问代词 为何、为什
22、么 以：而 云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。,发愤：古今异义,【评析】这一章里孔子自述心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。,【夫子的自我鉴定】。发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？”追求学问，学而不厌。乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。”（雍也）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来
23、就忘 了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘“忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强 不息，而不是老顽童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千 里”的形象，一个圣人的形象。,君子之风,“忘食”“忘忧”说明孔子得到的不是物质的快乐，而是追求“仁”的过程中产生的快乐；“忘老”（不知老之将至）则把这种快乐推向更深的境界。三个“忘”，把孔子对自己安贫乐道的生活态度的表现得十分传神。,【原文】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（1428）【译文】孔子说：“君子之
24、道有三个方面，我都未能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师说自己啊！”,14-28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”,【评析】作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在子罕篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。,君子之风,三大德,仁 智 勇,仁者爱人，胸怀天下，不以一己私利而忧愁；智者明礼，克己复礼，不以一己私利而迷惑；勇者无畏，杀身成仁，不以一己私利而畏惧。,夫水行不避蛟龙者,渔夫之勇也。陆行不避凶虎者，猎夫之勇也。白刃交于前,视死若生者，烈士之勇也。知穷
25、之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。论语,【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（623）【译文】孔子说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。”,孔子是如何把水、山这两种事物与知者、仁者联系起来的？,智者智慧，反应敏捷，通晓事理思想活跃，像水一样灵动。仁者仁厚，坚守道义，仁慈宽容不易冲动，像山一样稳重；,知者与仁者各有什么特点？,仁者：稳重、宁静而长寿智者：敏捷、灵活而快乐,【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（87）【译文】曾子说：“士人不可以不心胸开阔、意志坚毅，因为他担子沉重，路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，担子难道还不沉重吗？直到死才罢休，难道路途还不遥远吗？”,（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。,必须具备两个条件：一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。,君子之风,总结：君子追求正道 行为有礼 态度谦逊 讲求诚信杀身成仁 重义轻利 安贫乐道 发愤忘食乐以忘忧 文质彬彬,
