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1、背景介绍,苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被排挤出朝廷，宋神宗熙宁七年，被批准改任密州太守。第二年，政局初定，他便开始治园圃，洁庭宇，把园圃北面的一个旧台修葺一新。他的弟弟苏辙给这个台取名叫“超然”。故此，苏轼写了这篇超然台记。,嘉祐二年(1057)进士及第丧母守孝熙宁二年(1069)反对变法卷入党争。宋神宗时，王安石当政，行新法，苏轼极力反对，便请求外调，他先后被派往密州、徐州等地任地方官。革新除弊，因法便民，颇有政绩。元丰二年(1079)乌台诗案被贬黄州。那些曾经依附过王安石的小人搜集苏轼对新政不满的诗句，弹劾苏轼，致其入狱。这就是宋代第一起文字狱“乌台诗案”。苏轼被捕入狱，入狱后，受尽
2、凌辱，酷刑棒打，几致死地。历时五个月，营救者络绎不绝（包括王安石），最后，神宗才决定不杀苏轼，将苏轼贬到黄州。,作者简介生平经历,苏轼在黄州生活的这七年，他没有俸禄、生活困苦、衣食不足，而且受到监督.没有住的地方，只好暂居庙里，后来得了一块荒地，耕种，造屋。元祐元年(1086)重获启用官至礼部。旧党执政。受到皇太后重用保护，苏轼被调回京都任翰林学士、知制诰等职。后自请外任杭州太守。后被召回京师，担任兵部尚书、礼部尚书。绍圣元年(1094)又遭贬职惠州儋州。皇太后驾崩，新党再度秉政后，又贬惠州，再贬儋州（今海南）元符三年(1100)渡海北返次年病逝。66岁死于常州。,黄州惠州儋州。,自题金山画像
3、,苏轼,问余平生功业，,心似已灰之木，,身如不系之舟。,一度下狱，三度贬官。命运多舛，生活坎坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终”，也没有像陶潜那样“归隐田园”。为什么？,作者的复杂思想：儒：积极入世，忧国忧民佛：精通佛理，不计得失道：好学老庄，齐万物，一死生，内在平和,儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。达则积极入世，穷则乐观出世，当遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。,玮丽（）啜漓（）舟楫（）采椽（）杞菊（）期年（）眩乱（）撷取（）秫酒（）瀹（）潍水（）餔糟（）园圃（）脱粟（）,wi,chu,j,chun,q,j,xi
4、,sh,p,s,b,xun,yu,wi,正字音,凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。餔糟啜漓皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？,可观：可观赏的地方苟：如果非必：不一定怪奇玮丽：怪异、新奇、雄伟、瑰丽餔：吃。啜：喝。醉：使醉。饱：使饱。吾往安而不乐？（宾语前置）,提出观点：凡物皆有可观，苛有可观，皆有可乐善观则乐。,超然台记译文任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐呢？,夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人
5、之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。,并列连词；者：的原因；因为；喜：使高兴；悲：使悲；而可以足吾欲之物者有尽（定语后置）。,福祸之辨：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽”。无节止地追求物质享受，无异于“求祸而辞福“，这是极其不明智的。,美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉！物有以盖之矣。,辨，通“辩”，争辩；在，介词；战：激荡；去取：取舍用来蒙蔽,彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀
6、乎！,在（状语后置）局限于事物之内而：表修饰以高大（形象）临视我,哪里，疑问副词因此忧愁，偏义复词于此（从这里），兼词。,心勿为物役：“彼游于物之内，而不游于物之外”，则“美恶横生，忧乐出焉”。人为物质利益驱使，就异化成物的奴隶，心理负担太重，精神上就不可能获得自由。,人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的争辨在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿吗?这是外物蒙蔽人呀！,他们这些人局限在事物
7、之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的争辨，忧愁也就由此产生了，这不令人非常悲哀吗！,余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。,放弃；承受；蔽：住；采椽：指简陋的生活；远离,比：连续；登：丰收。狱讼：犯罪的案件；每天，名作状一定,处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑
8、。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，,期年：一年更加相当于“而”，表修饰以为乐，喜欢以为安，习惯,于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。,使洁净，使动破败的房屋靠着，介词城墙使变新共同，一起,南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。,向南，名作状通“现”，显现大概，或许承接隐遁的地方前辈留下来的功业,登台怀古：南有隐君子；东则卢敖所遁；西有师尚父、齐桓公；
9、北思淮阴公。表明苏轼既赞赏隐逸，又崇尚功业。苏轼能用辩证的眼光看待仕途的升降沉浮，所以到哪里都不喜不忧，抱着随缘自适的态度。,台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！,撷：摘；秫酒：米酒；瀹:煮；脱粟：糙米；游乎乐哉！（感叹句，主谓倒装）,我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会
10、不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。,在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫
11、战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”,官民同安、无为而治：以自身经历说明只要超越物质利益之上，随遇而安，时时保持一个好心态，就能化苦为乐。东坡乐，并不局限于个人乐、而是与民同乐；不是“无为”而乐，而是“有为”而乐“予既乐其风俗之淳，而其吏民亦乐予之拙也”。,第三段，步入正题，叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得乐的情景。先叙由杭到密生活环境的巨大变化，以及自己在
12、艰苦的环境中怎样超然自处，优然自乐；再写修葺旧台和登台眺望的感慨；最后具体写超然台上游息宴饮的快乐。用具体的事实说明了超然于物外，必得其乐的道理。,方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。,正在，时间副词刚好，时间副词写文章命名，名作动大概，副词,这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！,苏轼弟兄二人都认识到苦恼的产生在于人的欲望无止境，而如果不被欲望所困，放弃对满足欲望的物质的选择和追求，人自然就会快乐起来了。,全文的中心词、中心句是什么？乐（余之无所往而不乐者，盖游于物之外也）链接：使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？黄州快哉亭记 归纳：超然物外，宠辱偕忘就能快乐。,从两篇文章，可见兄弟二人在精神上有何相通之处？,豁达不羁、自得其乐心中坦荡、胸怀旷达,
