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1、道家文化与养生,乔得径,引言：伟大的革命家、思想家、文学家鲁迅先生说：“中国根底全在道教”。道教为中国国教！东汉以后的中国历史，到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。踏遍祖国的大好河山，到处都可以看到道教的名山，宫观，碑刻，记录着道教对中国人民生活的深刻而久远的影响。,道教是以先秦道家为思想渊源，将老子及其道德经加以宗教化，尊老子为教祖，奉为神明，以道德经为主要法典，以“道”为最高信仰，在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道某些宗教观念并吸收、融合其他理论和修持方法，逐渐形成的中国本民族的传统宗教。,在长期发展过程中，道教对中国社会的政治、经济、哲学、文学、医术、音乐，以及医学、药物学
2、、养生学、气功学、化学、天文、地理和社会心理、社会习俗等各个方面都产生了不同程度的积极影响，在中国传统文化中占有重要地位！,学习道家文化、道教知识对修身、齐家、治国、平天下，对健康长寿、完善人生有着非常重要的意义和作用。,第一部分道 教 历 史,一、什么是道教？道教，以“道”为最高信仰，宗仰黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子“道德”思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐，天下太平；教导人们通过修道积德达到安乐幸福，长生久视得道成仙的我国特有的本土宗教，距今已有1800多年的历史。,二、道教的渊源 我国道教的产生，有三个源头：原始宗教崇拜，方仙信仰，道家学说。,1、原始宗教崇拜 远古时
3、代，生产力极度低下，远古先民对各种自然现象缺乏正确的认识。日月星辰，风雨雷电，山川大地，草木鸟兽等，在他们的心目中全都有神奇的力量。有限的认知能力，导致对自然界各种现象的敬畏，导致对其进行生动地神化！对神的敬畏和神化，使其在对神层出不穷的纷繁祭礼中形成了一整套巫文化！,2、方仙信仰 生命的目的意义和价值是什么？重视生的快乐，拒绝死亡，是方士对生命的思考。他们相信，世间会有仙方、仙药及各种秘书，能让人成为长生不死的神仙。这样的信仰、主张，成为方仙信仰。身怀秘术仙方的人就是方士。方士们的理论和实践对道教的形成提供了充实的材料，为道教形成肉身成仙、长生不老的生命观奠定了基础，为道教神谱提供了重要来源
4、。,3、道家学说 道家是以老庄为代表的先秦哲学派别、思想体系，道教是东汉中后期形成的以修道成仙为信仰的宗教。道教继承发展了道家。道家思想是道教重要的思想渊源，同宗于“道”。,老庄被道教奉为教祖，神仙；老子被尊为“道”之化身“太上老君”，而成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，道德经被尊为法典！道家是道教最重要的理论基础，道教是道家的发展和实践！,三、道教的创立 道教于公元126-144年（东汉顺帝时）由张道陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立！,东汉顺帝时，修道于蜀中鹤鸣山的张道陵，自称太上老君授他正一盟威符箓，让他推行“正一盟威道”，故而立教时即名“正一盟威道”，简称“正
5、一道”。太上老君封他为“三天法师正一真人”，道徒奉其为替天行道之师，称张天师，因此又称为“天师道”。又因凡入道者经交五斗米，故称为“五斗米道”。,其道尊老子为教主，奉道德经为基本法典，张道陵又撰著道书二十四篇，阐明教义，作为教义的行动纲领。张道陵122岁时，宣布天师之位由其子张衡继承，并定下历代天师由张氏嫡系亲子孙继承的传承关系。道教为什么会在东汉时创立？一句话，有其深刻的历史背景。,自秦始皇统一中国后，中国进入了封建君主家长专制的集权统治，但秦朝的法家强权政治却让它二世而亡。刘邦建汉后，历史进入了以成熟的封建地主经济为基础的中央集权帝国阶段。汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，大汉走向鼎盛。但儒家
6、的理论很快就不能维持汉室的封建统治，统治者的儒家信仰产生了危机，这就为宗教信仰的产生提供了良机。,到了中汉中后期，由于汉室的腐败，贪淫成风，强敛豪占，人民生活在水深火热之中，民众在自然力量和社会力量的双压下，精神生活极度空虚，为宗教在民间的产生提供了温床。,东汉明帝时，佛教从印度传入中国，由于佛教的教理、教规都很完善，很快在全国传开。这时激起了一些有民族文化气质人士的自觉反抗，以儒道两家为首的学者们，由于没有什么组织形式，很快就失败了。这就使许多有识之士开始思考，是不是在中国也建立一种以某种思想为指导的宗教组织，这就催化了道教的产生。,因此，在汉室衰微、儒教失去民间的支持，人们开始寻求另外的信
7、仰的特殊时刻，在佛教传入中国所产生的刺激下，道教的产生就是大势所趋了！,值得强调的是，由于有着浓厚的社会政治经济基础，五斗米教得到很快的发展。张道陵羽化后，五斗米教在其儿子张衡尤其是其孙子张鲁的经营下，很快得到发展壮大。张鲁充分利用天师道的力量，摆脱了益州刘焉的控制，并一口吃掉另一个道教领袖张修，在汉中建立起天师道理想的独立王国。尽管张鲁后来被曹操打败，投降了曹操，组织体系被打破，但五斗米道在北方民间传播开来，之后在江南也盛行起来。,曹操打败了张鲁，打破了正一道（即五斗米道，天师道）的组织体系，使天师道转入民间。,四、道教的低谷曹魏道教,其间另一只道教组织“太平道”也被打破。东汉灵帝时，巨鹿人
8、张角得太平经，此书内容丰实，既继承了道德经的思想，阐述“道”的玄妙，又有养生成仙等内容，其社会理想是天下太平。张角自称“大贤良师”，信奉中黄太一之神，创立太平道。十几年间，发展到数十万人，建置三十六方，大方万余人，小方六七千人，各方设军师统帅。,当时，社会动荡不安，阶级矛盾尖锐复杂，张角顺应时势，广为传播“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”“黄天太平”等口号，宣告朝代将要更迭。由于起义计划泄露，在统治者强力镇压下失败。由于起义军以黄色为标志，头裹黄巾，身着黄服，所以也称“黄巾起义”。起义失败后，起义军大部被曹操收编，流入民间的部分融入五斗米道，太平道从此销声匿迹。,曹魏时，太平道随黄巾起
9、义被镇压而衰微，正一道随张鲁归顺曹操与移民北迁，到达曹魏本土，即今河南、河北一带。鉴于黄巾起义的经验教训，曹操、曹丕对道教采取了两个政策：一方面进行限制或镇压，另一方面进行利用和改造，引入高层人士加入道教，从曹魏时期开始，道教逐渐分化成上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次。随着正一道在门阀士族中的传播，其地位日益提高，人们逐渐称正一盟威道为天师道。,五、道教崛起东晋道教 到东晋，道教逐渐从低谷中崛起，其主要表现是，道教的神仙理论获得重大发展，并初成体系。这以倡导神仙道教的理论家和实践家葛洪所著的抱朴子为标志。,葛洪是葛玄的侄孙，是魏晋时道教的集大成者，在中国道教史上是一个承前启后的关键人物
10、，是东晋著名的道教理论家、炼丹家、医药学家。葛洪抱朴子内篇总结了战国以来神仙家的理论；又继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。内篇充实发展了神仙道教的学说，促使道教转向以追求长生成仙为最高目标，在道教思想教义的发展史上具有重要的地位！,在儒道关系上，葛洪从神仙道场的立场出发，主张道本儒末，道高于儒，但他又认为二者殊路同归，可以相互调和，二者应该兼修。他还提出修道者不能脱离人世，可见其神仙道教理论是入世的。,小知识：葛洪的爷爷葛玄被称为“葛仙公”!葛玄是三国时的方士。传说他能经年不食，擅长治病，能使鬼魅现形；能坐在烈火上，而衣冠却完好无损，他喜欢酒醉后潜入水中睡觉，酒醒了出来，身上却没有一
11、滴水珠。孙权听说葛玄神通广大，便,便把他招致京都，以礼相待。一次，二人出游，见百姓正在求雨，孙权就让他求雨，葛玄就画一道符放在神社里，顷刻间就大雨滂沱，平地水深达一尺多。,六、道教成熟南北朝道教 南北朝时期（公元420年-589年），出现了众多的道教改革家、理论家。经过他们的努力，使道教面貌焕然一新。这一时期，为道教日趋成熟的时代。此时期，天师道实现一系列改革。主要体现在：,第一、尊奉老子为太上老君。老子“先天地生”、“为神王之宗”，是天地间至高至尊的神。理顺了从前信奉的群仙系统，把杂乱无章的原始道教提高到客观道教的水平。第二、变原始道教为贵族和平民都能信奉的官方认可的正统道教。第三、设立道坛
12、，以礼拜求度为主，辅以炼炁服食。第四、首创了帝王受道教洗礼，登坛受箓制度。,此时期的道教改革，不仅在宗庙、组织、道经、斋仪等方面创立了新道教的基本规模，而且将帝王和各级贵族吸收入道，从理论上和实践上协调、密切了道教与统治阶层的关系，变农民为主的宗教为全社会各阶层的宗教，在道教发展史上具有重要的里程碑的作用。道教已成为南北朝的国教。,值得强调的是，南朝齐梁时，道教学者、炼丹家、医药学家陶弘景所开创的茅山宗，对后世道教的发展，有着深远的影响。陶弘景在养生方面主张形神双修，养神与炼丹并重。在养性延命箓中，他对养神，练形，行气，导引，房中等养生方法都作了比较科学的阐述，在祖国医学史上有重要的地位。,在
13、南北朝道教的发展上，有一重要事件那就是道佛相争。汉魏之时，佛道相依相杂，相碍无事。而到南北朝时，道教的楼观派派造作了老子西升经和老子化胡经，用老子西升化胡之说作为贬低和排斥佛教的证据，使佛道之间矛盾激化。,在北朝，佛道两家举行了面对面的辩论，从整体上说，道教败北；而佛教又因佛道之间的矛盾，再加上政治上的原因，先后出现北魏太武帝和北周武帝的两次大规模的灭佛事件。道教虽然没有遭受大的打击，但道门中的学者发现了佛教中的许多优点，也发现了自己的不足，于是下决心改革道教，从而使道教走向成熟！,七、道教发展隋朝道教 隋朝（公元581年618年）虽然是一个短命的王朝，虽以崇佛为主，但对道教也很重视。隋朝实行
14、的是佛道兼容政策。隋文帝开国时的年号“开皇”便取自道经。此外，他还建道观，渡道士，以扶持道教发展。,道教在隋朝时，官观庙宇和道士数量都有所发展。在修炼方面，最突出的是“内丹”的兴起。隋朝道士苏玄朗是内丹术的开创者，是内丹理论家、实践者和宣传家，他所倡导的内丹道，在唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。,八、道教隆盛唐宋道教 唐朝开国皇帝唐高宗李渊在创业过程中就利用道教“老君当治”及“老君显灵”，预告李唐王朝的成立。在建国之初，为了稳定人心，巩固统治，他自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”，后又颁布先老后释诏，以道教为尊，儒教次之，佛教最后，从此钦定了道教作为国教的地位。,唐高宗李渊还亲谒老子在函
15、谷关传道的楼观，并拜叩老子像，还下令在全国各地大建道观、老君庙，塑老子像，大力扶持道教。唐高宗时又追封老子为“太上玄元皇帝”，定道德经为上经，命百官学习，并把道教定为国教，使道教进入最辉煌的阶段。,由于唐朝皇帝以老子后裔自居，所以研究老庄思想蔚然成风，特别是以成玄英、李荣为代表的重玄学派，对当时和以后道教理论产生了重大影响。唐代对道教经籍继续加以收集和整理，唐玄宗时撰成开元道藏，这是中国历史上第一部道藏。,唐代外丹金丹术因有副作用（唐武宗因迷恋上服用金丹之术，结果中毒而亡。），促使金丹术由外丹向内丹转变，至唐末五代，道教内丹道已经盛行起来，出现了钟吕金丹道。唐代道教官观不仅遍布全国，且规模日益
16、宏大。唐代作为道教的鼎盛期，涌现出了许多道教学者，使道教有了更多突破性的发展。其中有孙思邈、张万福、李笙、吴筠、杜光庭、彭晓最为卓越。,孙思邈不但通晓老庄及百家之学，更是在医学方面卓有成效，所著千金要方是唐代医学发展中具有代表性的巨著。张万福是整理道教科仪的大师，是道教科义的重要整理者和发展者。李笙早年好神仙之道偶得黄帝明符论，探究其理，提出许多治国安邦之道。,吴筠对道教理论和修炼方术多有阐发，其思想对宋代理学有一定的影响。杜光庭是道教科义的集大成者，对道教的教理教义，神话传说，科义等进行了系统的整理和阐发，为道教在北宋复兴做好了准备。,彭晓的修仙思想，顺应了外丹转向内丹的历史趋势，对后世修道
17、有一定影响。唐代出了一位道家仙人即吕洞宾，世称吕祖。吕祖家世儒业，心慕元宗，从正阳帝君学金液还丹，道成，发大誓愿，原度一切众生，成仙。为八仙之一。在民间有深远的影响。有人说：大道之传，始于太上老子，而盛于吕祖。,悟道诗,数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，忧恐身心役。苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。服取两般真，从头路段的。烹煎日月壶，不离乾坤侧。至道眼前观，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。推到玉葫芦，迸出黄金液。紧把赤龙头，猛将骊珠吸。吞归脏腑中，夺的神仙力。妙号一黍珠，延年千万
18、亿。同途听我吟，与道相亲益。未晓真黄芽，徒劳游紫陌。把住赤乌魂，突出银蟾魄。未省此中玄，常流容易测。三天应有路，九地终天厄。守道且藏愚。忘机要混迹。群生莫相轻，已是蓬莱客。,百字碑,养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。,又自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。玉京殿里朝元始，金阙宫中拜老君。闷即驾乘千岁鹤，闲来高卧九重天。我今学得长生法，未肯轻传与世人。,诗示天基,念佛虔诚即是丹，念珠八百转循环。念
19、成舍利超生死，念结菩提了圣凡。念意不随流水去，念心常伴白云间。念开妙窍通灵慧，念偈今留与汝参。,又,不用梯媒向外求，还丹只在体中收。莫言大道人难得，自是功夫不到头。又不负三光不负人，不欺神道不欺贫。有人问我修行法，只种心田养自身。,又学道须教彻骨贫，囊中只有无三文。有人问我修行法，遥指天边日月轮。又天涯海角人求我，行到天涯不见人。忠孝义慈行方便，不须求我自然真。,又莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。,闲 题,独自行来独自坐，无限世人不识我。唯有城南老树精，分明知我神仙过。绝 句息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。,又,叹世凡夫不悟空，迷
20、花恋酒逞英雄。春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓。不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。,又,劝君保重一份阴，悟此仙机在用心。只是人身长运转，何劳物外苦搜寻。忙求北海初潮水，灌济东山老树根。此个玄机重漏泄，弹琴须要遇知音。又世人宜假不宜真，难度长生上品经。不免天机重漏泄，灵丹只是气和精。,又浮名浮力事如风，飘来飘去有何功。诸人各自宜三省，莫把仙方当脱空。,北宋统治者仿效唐代宗祖老子的做法，宋真宗称赵玄朗为其族祖，奉作道教尊神，并加封老子为太上老君混元上德皇帝。,宋徽宗推动了北宋第二个崇道高潮，对道教的崇尚在宋代历史上达到极点。他编造“天神下降”的神话，自称“教主道君皇帝”
21、，道教的地位得以大大提高，成为国教。为了发展道教，不惜耗资大兴土木，兴建官观，他还热衷于为神仙人物追加封赐号和制定道教节日，后世流传的许多道教人物和神仙就是由他发扬光大的。他提倡学习道经，设立道学制度和道学博士，编修道藏和仙史，对道教文化的整理和传承做出了很大的贡献！,在道教理论方面，北宋有许多代表人物。代表人物有陈抟、贾善翔、张伯端、陈景元、张无梦等。陈抟继承了汉代以来的易学传统，将黄老清静无为观念、道教修炼方术与儒家修养、佛教禅理融为一体，对道学的发展有着广泛而深刻的影响。在内丹修炼实践上，他本人以睡功闻名于世。陈抟是中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。,张无梦曾师承陈抟，多得微旨，把
22、道德经和周易运用于内丹修炼。,陈景元著述丰富，是宋代道教理论的大师。张伯端著有悟真篇，阐述内丹理论，主张融合儒释道三教，先命后性的修炼方法，后被尊为金丹南宗的开山祖师。,贾善翔在道教人物，神仙传记以及科义方面作出了贡献。北宋灭亡后，以长江为界，分为金和南宋两个国家，道教也分为两个地区发展。南宋统治者对待道教的态度基本上与北宋统治者一致。但鉴于宋徽宗崇道亡国的教训，没再出现崇道抑佛的极端行为。,金朝是原居住在白山黑水之间的女真族建立的，灭了辽和北宋后，由于社会政治制度和经济制度的差异，不可能不与广大的汉族人民发生尖锐的矛盾。一些汉族人士拒绝在政治上与金朝统治者合作，而又不愿意参加反抗金朝的斗争，
23、便走向隐遁之路。于是在山东、河北一带，汉族人士先后创立了新的道派。,这些新的道派主要有太一道、大道教和全真教，其中全真教的影响最大。全真教的创始人王重阳，早年习儒业，后中武举，因感怀才不遇，辞官归家，后浪迹各地。在山东时，他广招弟子，传授道艺，先后渡化了马钰、谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通和孙不二七位大弟子。王重阳首次打出全真旗导，标志着全真道正式成立。到元朝时，成为与正一道并立的全国两大道教派别之一。,王重阳逝世后，其七位高徒（全真道中称其为“七真”）在弘道的过程中，均收了不少门徒且传之后世，逐渐形成七个宗派：以邱机处为祖师的龙门派，以马丹阳为祖师的遇山派，以刘处玄为祖师的随山派，以
24、谭处端为祖师的南无派，以郝大通为祖师的华山派，以王处一为祖师的嵛山派（亦作昆嵛派），以孙不二为祖师的清静派。在这七个全真道宗派中，以邱处机开创的龙门派人数最多，影响最大。,由于丘处机在金、元时期全真道发展历史上杰出的贡献和在社会上的巨大影响，所以，元史中专为他立传，这是金、元两朝的许多全真道高道中唯一入国史人物传的一位。清朝乾隆皇帝对丘处机万里西行会见成吉思汗，在北京白云观祖殿所题对联写道：万古长生不用餐霞求秘诀 一语止杀始知济世有奇功,九、道教衰微明清道教 明朝后的道教为什么逐渐走向衰微？明朝的开国皇帝朱元璋是依靠民间的白莲教等的力量，发动农民起义而夺取政权的，因此他深刻地理解宗教势力对统治
25、权力的威胁。所以，他登上皇帝的宝座后，便尽力推行专治极端统治，压制民间的一切反对力量。,他实行以程朱理学为基础的文化思想专制，极力推行儒学思想，对佛道两家实行严格的控制，大规模削减寺院道观，减少道僧人数，限制佛道两道的经济来源，企图让道教和佛教走上自生自灭的道路。在此环境下，道教很快走向衰微。,当明朝经过短暂的繁华进入衰败期后，整个社会的价值观和人生观发生了质的变化，人人为谋求自身的利益而奋斗，反映到道教内部，道教内几乎没有人专研道经和道学了。道士们为了自身的利益，纷纷以各种面目进入民间算命测卦，看病消灾，算神提鬼，推行巫术，使以深远博大的道学为指导的宗教变成了专治神鬼，专营风水的“巫鬼道”了
26、！,明成祖、明世宗时期又一度推崇道教，道教曾一度有所好转，但总体上没有挽回道教衰微的趋势！明朝期间曾出现了一个道教历史上非常有影响的人物，那就是张三丰。张三丰的丹道理论特别强调儒释道三教归一，竭力融合儒学，主张阴阳双修，并创制了一个独特的睡功，称为蜇龙法。张三丰创制了一套内家拳法，以静制动，以柔克刚，尚意不尚力，充分体现了道家贵柔守雌、以柔克刚的哲理。对中国武术的发展具有重大的贡献。,明太祖和明成祖多次征召未果，使张三丰声名大振，增添了许多神秘的色彩！到了清代，满洲贵族入关后，朝野重佛抑道。乾隆年间宣布黄教为国教，道教为汉人的宗教。道教失去了与朝廷的联系，其地位逐渐下降！,十、道教的复兴现代道
27、教 新中国成立尤其是改革开放以后，党的民族宗教政策得以制定和落实，道教的思想，文化活动逐渐恢复！构造社会主义和谐社会的新时代，呼唤祖国传统文化的回归、发扬和光大！道教作为祖国传统文化的重要组成部分，必定迎来美好的未来！,第二部分 道 教 教 义,一、道教教义的核心宗旨：仙道贵生！道教教义的核心宗旨是仙道贵生。,道教“仙道贵生”的教义，主要来源于两个方面：一是秦汉时期的方仙信仰；二是老子道德经“长生久视”之道的理论。,道教教导人们要注意三生：贵生、重生、乐生，把生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道。尊重个体生命是道家思想的一个突出特征。高扬生命的价值，突出生命的养护，追求
28、神仙一样的生活品质，是道教的核心教义。道教崇尚生命高于一切。生命高于道德，生命高于财富，生命高于权位。修道的目的就是求得长生！,二、道教的最高教理：道“道”是道教的最高教理。道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，道教的一切经典，无不宣称其根本信仰为“道”。道德经曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。,何谓道？道是宇宙的本体；道是自然的规律；道长存于天地之间，无生无灭，无时不在，无处不有；道虚无为体，清静无为，柔弱为用，无为不争；道既动又静，自然而然，大公无私。道是道家学说的核心，是开启道家思想的钥匙。,三、道的最高体现：德 何谓德？“德者，道之功也”（韩非语
29、）；“德者，道之用也”（陆德明语）；“德者，道之见也”（苏辙语）；“道之在我谓之德”（西升经）,老子认为，因顺自然，清静无为，有所得于道，就是有德，并提出万物莫不遵“道”而贵“德”的思想。庄子也认为，德的重要性仅次于道。道教认为修道有成，与道一体，自然长生，就叫做“德”。“道”生万物，不自恃以为功，生而不有，长而不宰。如果学道者修得这种程度，行事与道合，就称为“德”。天下第一要事还是修真 世上几千年名教无非玄德。“德”与“道”一起，共同构成道教教理的核心内容。,四、道的别称：玄 道德经中多次使用“玄”，如说“玄之又玄，众妙之门”。何谓玄？玄是对“道”或“德”的一种形容！魏晋时期葛洪在抱朴子内篇
30、中指出：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。将“玄”说成是天地万物的总根源总动力，明确地以“玄”代“道”，“玄”“道”同义。,唐初道士李荣认为“无”或“有”都是偏执一边，所以要非有非无，合乎中道。他们用重玄思想去看待世间的一切事物与现象，主张从心智认识上取消刚与柔，动与静，有与无，善与恶，是与非的一切对立，以达到境智双泯，能所都忘的虚无境界！,五、道的多种形式：一，无极，太极道德经中有“一”14处，大部分均作“道”解。“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”宋代林希逸注曰：“一者，道也”。,一生二二生三三生万物 三归二二归一一归无极“
31、无极”是对万物归根的“大道”的一种形容，是无穷无际之意。宋代陈抟作无极图，集中表述其内丹修炼理论，自下而上，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复归无极，达到脱俗成仙的最高境界。“太极”是周易的重要概念，也是道教的重要教义。,周易包括易经和易传。易传说：“易有两极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。太极，是至高无上的宇宙本源，由它产生天地，阴阳，再由天地、阴阳产生春、夏、秋、冬四时，四时产生乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。宋代理学吸收周易和道教的太极说，构建而成以“太极”为最高宇宙本体的思想体系，认为太极即道，太极即理，太极即心。,六、道教三宝修行原则：三宝原则 三宝，出自老子道德经中“我有三
32、宝，持而得之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。道教袭用老子之说加以衍化，作为修行之法则，并将其与教义，经书，师传相联系，提出道、经、师三宝说。,一曰慈，即念苍生，拔苦与乐，此道宝也；二曰俭，少欲知足，守分不贪，此经宝也；三曰不敢为天下先，谦麾柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。另外，道教以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法的“三宝”。道教内丹家讲求炼养，以人身之精气神为修命养性，做出世功夫的三宝。,七、道教修道要点：十三虚无 十三虚无是指虚无为首的十三个修道要点，即虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。,道经中说：一曰遗形忘体，恬然
33、若无，谓之虚。二曰损心弃意，废伪去欲，谓之无。三曰专精积神，不与物杂，谓之清。四曰反神服气，安而不动，谓之静。五曰深居闲处，功名不显，谓之微。六曰去妻离子，独与道游，谓之寡。七曰呼吸中和，滑泽细微，谓之柔。,八曰缓形从体，以奉百事，谓之弱。九曰憎恶尊荣，安贫乐辱，谓之卑。十曰遁盈逃满，衣食粗疏，谓之损。十一曰静坐随阳，应变却邪，谓之时。十二曰不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不乐，不疾不迟，谓之和。,十三曰无视无听，无言无虑，坚固不费，精神内守，谓之啬。十三虚无既是道教的修炼法则，也是道教养生的法则，也是处世的法则。,八、道教修行难事：八难八难是指入学道要经历的八件难事。云笈七鉴记载八难为：不
34、废道心，一难；不就明师，二难；不托闲居，三难；不合世务，四难；,不割恩爱，五难；不弃利欲，六难；不除喜怒，七难；不断色欲，八难。,九、道教修炼内容：九守 九守，指道教修炼的九项内容。据云笈七鉴记载，九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。道教认为修炼九守，就能达到“情合于道”的“真人”境界，达到“纯粹素朴”的境界。,第三部分道 教 养 生 观,一、贵生观 东汉时期道教经典太平经提出了重命养躯，乐生恶死的主张！,太平经曰：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。”“得长寿者，本当保知自爱自好自亲，
35、以此自养，乃可无凶害也。”尊重人的生命，重视养生，追求健康长寿，是道教所强调的！“我命在我不在天”！,二、元气论 太平经认为，气分为天气、地气与中和之气，三气“交而为合”，“相亲相爱”，以养芸芸万物众生。道教理论认为天地生阴阳，阴阳交合，乃生万物。“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”。元气是人的生命之源，生命之基，生命之本。养生以炼养元气为根本。,三、人天观“人者，乃象天地，四时，五行，六合，八分相随。”黄帝内经曰：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”。道教理论认为“天人合一”，人与天地是统一的，有着共同的生成，变化，盛衰规律。,四、人体观 道教理论认为人体与宇宙是同构的
36、，宇宙是放大的人体，人体是缩小的宇宙。可称为宇宙人体结构模式。道教的人天观和人体观为构造中医的理论基础，为推动中医的发展作出了重要贡献！,五、养生观 道教是世界上最重视人的肉体生命存在的宗教。所谓“得道”，就是通过养生的手段得到长生永驻。道教将具体的养护和生命的延长作为日常修炼的目标。在养生方法上，又有清静养生，运动养生，性命双修，众术合修等多种养生观点、观念。,六、形神观“神形相依，形为神舍”！太平经非常重视养神，主张采用“守一”的养神练气方法来养生。“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，各为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去则凶。无精神则死，
37、有精神则生。常合即为一，可以长存也。”,第四部分 道教养生方法：修真养生,一、“身国同治”的“以德养生”孔子提出的“仁者寿”的观点为历代道家所重视。明代的吕叔简说：“养德尤养生之第一要也”。他还提出：“无价之药，不名之医，取诸身而已”。是说最好的药物，最好的医生是自身的道德修养。,老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。“身国同治”是道教在贯彻“以德养生”精神时提出的一种养生模式。一个人的身体，就像一个国家。胸腹好比官宦，四肢好比国境，骨节好比百官，心神好比国君，血好比大臣，气好比民众。,所以懂得管理好身体，也就懂得管理国家。安邦定国的要旨在于爱护人民群众，保养身体的
38、要旨在于养生。“身国同治”是道教的一个重要思想观念！,二、道教的“伦理养生”“伦理养生”是将道德伦理融入到养生的过程！是一种仙道兼修的思想，吸取了“兼爱相利”的思想，强调群体协作与自身修养并重。倡导：“善行以忠孝为先，以纲常为本”，“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本”。,三、道教的静功炼养法 静功炼养大致有以下几种：1、数息法：默数自己的呼吸次数，从一数到十或百，周而复始，可以很快入静。2、听息法：听自己的呼吸，使精神集中，可以帮助入静。,3、意守丹田法：就是把意念活动集中到身体的丹田部位上，有助于排除杂念，顺利入静。4、意守外景法：意守想到一些景物，如意守大海，松树，鲜花，可以达到
39、入静状态。,5、意守脏器法：由于某脏有病，在练功中可以直接意守某个脏器，不仅有利于入静，还可以使元气疏通该内脏。6、声音诱导法：在练功中可以轻声念一些好的诗词或者咒语，都是入静的手段。,静功炼养的方法和要求有三个层次：身静：身体不动，谓之身静，为静功的初级阶段。心静：念头不动，谓之心静，为静功的中级阶段。意静：不知有我，谓之意静，为静功的高级阶段。,四、道教修炼心斋法“心斋”为道教斋法的最高法，语出庄子人间世，“唯道虚集，虚者，心斋也”。修炼方法以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界。,其修炼方法分为五步：第一步：当起来做功夫的时候，心中思想要专
40、一，不许有杂念打扰，如果杂念不除，功夫很难做得好。第二步：专注听呼吸之气，但因为鼻息里没有声音的，所以不是用耳朵而是用意念去听。第三步：当意念与呼吸连成一片时，就不要再刻意地专注于听，而要开始专注听其自然，听之任之。,第四步：等念头归一后，此时功夫已渐渐进入混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，这种神气合一的状态是无知无觉的，表面上看起来和睡着了一样。第五步：在经历了前面几个步骤之后，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的。全部功夫是由后天返还到先天，所以第五步功夫，应该就先天境界去体会。,五、道教守一法修炼 守一法是道教早期修炼方术之一，守一
41、法在身心安静的情况下，把意念集中到身体的某一部位，其主旨为守持人之精、气、神，使不会内耗，不外逸，长期充盈体内，与身体相抱而为一。太平经把守一法称为“长寿之根”。,其修炼方法为：首先，要排除外界的干扰，有安静清洁的环境。其次，要求专心一意，将苦恼、烦闷、忧愁、喜怒等个人的情绪一概置之度外。另外，修炼时要注意身姿的舒适、自然，坐卧均可。由浅入深循序渐进。修至一百日为小静，二百日为中静，三百日为大静。,六、道教胎息法修炼：胎息是道家非常重要的修炼方法，它的发明早于内丹术，同时也是内丹术的重要部分。胎息术创于老子，老子便是通过胎息修炼而达到“复归于婴儿”，“复归于无极”的。胎息法，又称先天真息或龟息
42、。它的本义是胎儿在母腹中的呼吸，引申又是以下丹田为中心的高层次的内呼吸。人类本来具有这种先天生态，但在脐带切断后即告结束。,胎息自成系统，不受外息（肺呼吸）的影响，进入胎息状态时，外呼吸仍然持续着，但若有若无，修炼胎息达到最高层次后，可以达到使口、鼻呼吸停止的境界。修炼胎息法者，如能返归到先天胎息状态，寿命就会延长。进入胎息，是通往生命最高境界的成功之路。,胎息法的修炼方法如下：1、闭息静待法：稍稍吸气后闭气不出，闭气时间随体质强弱而变化，但往往都是在感到坚持不下去的时候，元气出于生理的需要，突然跳出来，这时才可以自然呼吸。呼吸的频率可根据胎息发动的强弱快慢随其自然，这就是“随息”。,2、闭息
43、起伏法：稍稍吸气，然后闭气不出，用真空力将腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹部隆起，如此起伏若干次。随着闭气时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快乐的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。,3、闭息隆腹法：吸气后闭气不出，腹部微微向上隆起，尽可能保持这种状态，但不要太用力，随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用复吸法。4、闭息凹腹法：将体内之气呼尽，然后闭息。腹部自然下凹，尽可能保持这种状态但不要太用力，随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息后可用随息法。,七、道教辟谷术 辟谷又称“却谷”，“段谷”，“绝谷”等
44、。道教认为，人们吃五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，会阻碍成仙的道路。集秦汉前礼仪论著的大戴礼记易本命说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”。是为辟谷术最早的理论根据。道教创立后，继承了这种养生术。,辟谷的方法大致有两种：1、“服气辟谷”类：即以服气与辟谷相结合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷的目的。2、“服药辟谷”类：即用服食药物以代替谷食。采用营养高而消化慢的豆、枣、胡麻（芝麻），栗及人参，蜂蜜等配伍，制成丸膏，于断谷后口服，来代替进食。,八、道教服水养生法：道德经曰：“上善若水，水利万物而不争。”孙思邈在其千金翼方服水经中论曰：“夫天生五行，水德最灵
45、。浮天以载地，高下无不至。润下为泽，升而为云，集而为雾，降而为雨，故水之为用，其利博哉。可以涤荡滓秽，可以浸润焦枯。”服水疗法是道教重要的养生方式。,服水修炼，注意一下几点：1、喝水时要站着喝，要细细地、慢慢地喝，不可一口气急急地喝完。2、每日晨起后，即喝下一杯清水，喝完后缓步百步，或做简单的运动，不可静坐。3、杯子最好用木器或瓷器，尽量不要使用金属制品。4、凡是服水的人禁吃陈腐东西。,九、道教饮食养生 中医是以道家理论为基础而建立的医学体系，因此中医养生的内容大都是道教养生的范畴。在饮食养生方面，中医饮食养生与道教饮食养生基本相似。,四时饮食：春夏阳气旺盛，要注意“春夏养阳”；秋冬阴气旺盛，
46、要注意“秋冬养阴”。摄生消息论对四季摄养有精辟的论述，认为：“当春之时，食味宜减酸益甘，以养脾气。当夏饮食之味，宜减苦增辛，以养肺心气。当秋之时，饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气。冬月肾水味咸，恐水克火，心受病耳，故宜养心。”,一日饮食：早晨，真气不壮实，常应该多吃；晚上，为了空虚，真气欲溢出，常应该少吃。吃饭须细嚼，五脏接受此饭，神就安。常做饱中饥，饥中饱，就会百病不生。适食淡食，吃淡食精神爽。五味多食伤五脏：咸多伤心，酸多伤脾，辛多伤肝，苦多伤肺，甘多伤肾。,食毕漱口，齿不坏。食后一杯茶。食后不饮茶，口中生槎牙。食后行百步，可消食。食饱后摩腹，仰面呵气，可消食。食时勿语，忽怒，忍悲。饱食后不
47、饮酒。饱食不要卧。饱则立而尿，食下。,第五部分老 子 按 摩 法,老子按摩法是一套动功法，全套功法49节，主要通过一系列肢体导引及拍击、按摩等动作，以理气活血，疏通经络，从而产生防病治病之功效。本法较早见于唐孙思邈的备急千金要方和太清道林摄生论(该书作者不详)，两书均名为“老子按摩法”。以后，宋代圣济总录，明代遵生八笺等均收录了本法。本法虽名“按摩”，但以肢体导引为主。,本法各节导引动作具体操练方法如下：一、坐式，两手重按大腿，左右扭转身躯14次。二、坐式，两手按大腿，左右扭转两肩14次。三、坐或立姿，两手抱头，左右扭转腰部14次。四、坐或立姿，左右摇头14次。五、坐或立姿均可，一手把头，另一
48、手托膝，弯腰伸直3次，左右相同。,六、坐或立姿均可，两手托头，向上推举3次。七、坐式，一手托头，另一手托同侧膝关节向上抬3次，左右相同。八、坐或立姿均可，两手挽头向下，以足跺地3次。九、坐或立姿均可，两手相握，抬手过头顶，向左右拉伸3次。十、坐或立姿均可，两手交叉置胸部，前推后拉3次。,十一、坐或立姿均可，两手交叉，轻按或拍击胸前3次。十二、坐或立姿均可，曲腕、肘，以肘部击肋部，左右交替3次。十三、坐或立姿均可，左手向左前方，右手向右后方，或左手向左后方、右手向右前方尽力伸拔，左右交替3次。十四、坐或立姿均可，单手拉颈项3次，左右相同。,十五、坐式，以左手背置同侧膝上，右手拉左肘部，使左手翻转
49、，以掌心覆右膝上，再翻回原状，反复3次，左右换手亦作3次。十六、坐或立姿均可，以一手上下摸遍对侧肩部，左右相同。十七、坐或立姿均可，两手握空拳前击3次。十八、坐或立姿均可，两臂向两侧上抬下落，掌心向上与向下各3次。,十九、坐或立姿均可，两手交叉，反复搅动10遍。二十、坐或立姿均可，两手互相摩擦扭转各指3次。二十一、立或坐姿均可，两手向后晃动3次。二十二、坐或立姿均可，两手交叉于背后，使肘关节上下反复扭转，无论次数多少，同时配合呼气，以呼气10次为度。二十三、坐或立姿均可，两手向前上伸举3次。,二十四、坐或立姿均可，向手向后下拉扯3次。二十五、坐或立姿均可，两手十指交叉，举过头顶，左右交替拨伸胁
50、肋10次。二十六、坐或立姿均可，两手握拳，反手至背上，以拳从上至下反复摩擦背脊3遍。二十七、坐或立姿均可，两手互握于背后，前俯、挺直脊背各3次。,二十八、坐或立姿均可，一手掌握另一手腕部，使腕关节内收、外展各3次，左右交替进行。二十九、坐或立姿均可，两手掌心向下，向前上抬下落各3次。三十、坐或立姿均可，两臂抬起，掌心向下，两手横向交叉分开3次。三十一、坐或立姿均可，两臂外展伸直，掌心向下，抬臂向上回落各3次。,三十二、坐或立姿均可，以一手自上而下拍打另一手至热，用以治疗手臂寒冷。三十三、坐式，右手托左脚并放松，以左手自上而下按压左腿脚，然后伸脚3次，换对侧手脚作同样操练。三十四、坐或立姿均可，
