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1、第三章 史记汉书与两汉散文,第一节 司马迁与史记第二节 汉书与汉代政论、哲理散文,一、史记产生的时代背景二、司马迁的家世、生平三、史记的流传与版本四、史记的史学品格五、史记的文学性六、史记的影响,（一）史记的史学著作本位 史记开创纪传体。“本纪”“世家”“列传”的文学意味较浓，但并不是纯粹的文学作品。“表”以表格的形式谱列事件、人物；“书”类似专门史和学术史；（二）史记的实录精神,（一）散文典范。班固列举武帝朝人才之盛“文章则司马迁、相如”，韩愈说“汉朝人莫不能文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最”。（二）诗的性质 如伯夷列传屈原列传“谤书”之称 原因？（三）传记文学性质 是传记文学的开山
2、之作，也是高峰之作 高祖本纪,传记文学在搜集事实，对真实负责方面与历史有关，但是属于文学的一种体裁。传记文学以历史事实为基础，以塑造人物形象为目的，把给定的事实素材，通过选材和构思加工，得出生活形象。传记文学面临一对矛盾，即真实性和艺术性：既要真实可靠，又要富有想象地安排材料，以达到栩栩如生的效果。史记的很多篇章是能够在真实性和艺术性两方面达到高度和谐的传记文学。,大汉帝国进入鼎盛期后汉武帝采取一系列政治举措，以确立汉皇朝的合法性和历史地位。天命学说、五德终始学说、“三科九旨”策问贤良方正，首问：“三代受命，其符安在？”司马迁：“维我汉继五帝末流，接三代绝业”。太初元年，改土德，制定太初历，易
3、服色，尚黄，数用五，后又举行了封禅仪式，扩大乐府的功能等等。但“史”未受当政者重视。,公羊学：新周、故宋、以春秋当新王，此一科三旨也。（“存三统”）所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也。（“张三世”：太平世、升平世、拨乱世）内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，此三科九旨也。,（一）远祖曾为史官的家世（二）父亲司马谈写史之志（三）司马迁的生平与继父志著书（四）司马迁写作史记的条件 学孔安国尚书、董仲舒春秋；壮游天下经历；亲见、闻听历史掌故,“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏
4、。司马氏世典周史。”,从唐都学天文历法，武帝初期任了太史令。立志著史，补救春秋之后史书之缺，以使汉王朝上能媲美三代。元封元年，汉武帝封泰山。司马谈因病未能参加，抑郁而死。嘱托司马迁继承自己的志向延续自东周以来断绝的史统。,“是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适反，见父於河洛之间。太史公执迁手而泣曰：余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏，典天官事。后世中衰，绝於予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。”,“夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王、王季之
5、思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。”“自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚俱焉，汝其念哉！”,司马迁（公元前145？），字子长。今陕西韩城人。三十八岁，任太史令。四十二岁（太初元年），参与制定的太初历颁行，开始写作史记。四十七岁遭李陵之祸。五十岁出狱。前91年前史记已完成。史记太史公自序报任安书汉书司马迁传,“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦；尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉；汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。汉
6、兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极，海内殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不传闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。”,“史家之绝唱”“不虚美，不隐恶”。卫宏汉旧仪注：“司马迁作景帝本纪，极言其短，及武帝之过，帝怒而削去之。”司马迁的史笔，确实是上承董狐之笔的，是对得起从西周以来的史官文化传统的。,鲁迅汉文学史纲要：“况发愤著书，意旨自激恨为弄臣，寄心楮（chu上声）墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋，虽背春秋之义，固不失为史家之绝
7、唱，无韵之离骚矣。惟不拘于史法，不囿于字句。发于情，肆于心而为文，故能如茅坤所言：读游侠传即欲轻生，读屈原贾谊传即欲流涕，读庄周鲁仲连传即欲遗世，读李广传即欲立斗，读石建传即欲俯躬，读信陵平原君传即欲养士也。”,韩兆琦：“史记写的是历史，但它不是客观地叙述事实，而是包含着作者的强烈爱憎。它通过对历史人物、历史事件的描述，表现了作者的社会理想和对黑暗现实的愤怒批判。同时，由于作者自身的悲惨遭遇，因而他的笔端时常流露着一种愤疾之情，一种沉郁之气。有的通篇是借古人行事来抒发自己的愤世之志；有的是夹叙夹议，火花四射，喷泄着慷慨之音；有的是没有什么必然联系的飞来之笔，平空插入一段淋漓尽致的悲悼惋叹。那种
8、对佞儒、酷吏们的,尖刻讽讥，那种对刺客、游侠们的倾心赞颂，那种对失路英雄、含愤志士们的无限同情，等等，这些地方都明显地带着司马迁强烈的主观色彩，从而使整部史记成为一首爱的颂歌，恨的组曲，成为一首用整个生命谱写成的饱含着司马迁全部血泪的悲愤诗。”郑振铎：“笔端常带感情”。李长之：“笔端为感情所饱和着”。,“孔子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。【注】：見論語公冶長。求仁得仁，又何怨？【注】：見論語述而。余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。【注】：軼，通“逸”，亡失。異，奇怪。其傳曰：武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：登彼西山兮，采其薇
9、矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏，忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死於首陽山。由此觀之，,怨邪非邪？或曰：天道無親，常與善人。【注】：見道德經。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！【注】：絜，後俗作“潔”。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵爲好學。然回也屢空，【注】：論語：“子曰：回也其庶乎，屢空；賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”億，通“臆”，度也。不受命，謂不受祿命，甘爲商賈。糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，【注】：瀧川資言：“肝，疑當作膾。”,暴戾恣睢，【注】：暴、戾，并殘暴之義；恣、睢，并縱情任性之義。睢，說文：“仰目也。”
10、張守節正義：“睢，仰白目，怒貌也。”聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。【注】：廣雅：“較，明也。”王念孫疏證：“較之言皎皎也。”若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，【注】：選擇好了地方而後才落腳。說文：“蹈，踐也。”時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂,天道，【注】：儻，連詞，表假設。是邪非邪？伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，【注】：巖，穴也。趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，【注】：類，大抵。悲夫！”黄震评论说：“太史公载伯夷采薇之歌，为之反复嗟伤，遗音余
11、韵，把挹莫尽，君子谓此太史公托以自伤其不遇，故其情悼而词切。”钱钟书评论说：“此篇记夷齐行事甚少，感慨议论居其太半，反论赞之宾，为传记之主。马迁牢骚孤愤，如喉鲠之快于一吐，有欲罢而不能者。”,东汉明帝：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世，至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世。”东汉末，蔡邕因董卓之死而获罪，他请求“黥首刖足，继成汉史”，而王允不准许，说“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世”。,（一）书名（二）流传过程（三）重要注本（四）重要版本（五）补、续问题,太史公书太史公记太史记。史记之名出现于东汉末年。隋书经籍志用此名称将其列为史部之首，从此定名。,汉宣帝时杨恽“祖述其书，遂宣布焉”。
12、一时影响很大。东汉之后，史记的传播不如汉书。魏晋南北朝时，史记注本只有四家，而汉书则有二十二家。所以隋书经籍志说它“传者甚微”。唐代之后史记的文章成就被提倡古文运动的韩愈、柳宗元重视，越来越受到人们的欢迎。,1.作为“谤书”，被统治者所忌讳。2.扬雄：“不与圣人同，是非颇谬于圣。”班彪：“议论浅而不笃。其论学术，则崇黄老而薄五经；序货殖，则轻仁义而羞贫贱；道游侠，则贱守节而贵俗功。”班固：“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。”3.文章风格平易畅达，不符合魏晋南北朝审美口味。,刘宋裴骃：史记集解唐司马贞：史记索隐唐张守节：史记正义
13、泷川资言：史记会注考证,南宋黄善夫刻本明代“监本”清代武英殿本金陵书局本中华书局顾颉刚点校本。,补：汉书艺文志说史记有十篇有录而无书，张晏注说：“迁没之后，亡景纪武纪礼书乐书兵书汉兴以来将相年表日者列传三王世家鬼策列传傅靳列传。元、成之间，褚先生补缺，作武帝纪三王世家龟策日者传，言辞鄙陋，非迁本意。”续：太初之后所记述的元、成史事,褚少孙，宣帝时为博士。今本三王世家龟策列传确定为褚所补，今日者列传中也多有“褚先生曰”的字样，唯独武帝纪，应是褚补之后，并补作也亡失，又为后人所补。另外，补史记的还有冯商。冯商为刘向弟子。十篇补书中有九篇仍存“太史公曰”的序赞，实为后人模仿之作。礼书用荀子的礼论，乐
14、书用礼记中的乐记，兵书今题作律书，武帝纪用封禅书。,在史记之后，文史分途。正史，除了极个别的，如晋书，在描写人物形象方面着力不多，平铺直叙居多。传记文学，则有韩愈的段太尉逸事状、方苞的左忠毅公逸事等。,汉书是第一部纪传体断代史，也是后世王朝正史的典范之作，谨严有法，思想上本经立义汉书的作者并非一人。精华部分是武宣元成时期。,一、汉初散文的自由之风及政治热情二、武帝朝及之后散文的儒学化与个人化倾向三、东汉散文,论六家要旨淮南子陆贾新语贾谊新书过秦论论积贮疏晁错论贵粟疏邹阳狱中上梁王书枚乘谏吴王书,司马迁报任安书杨恽报孙会宗书董仲舒天人三策春秋繁露刘向说苑新序,桓谭新论王充论衡王符潜夫论仲长统昌言蔡邕碑文马第伯的封禅仪记,
