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1、端 午 节 与 屈 原,一、端午节的由来二、端午节的习俗三、东亚文化圈中的端午风俗四、屈原和他的时代,一、端午节的由来,端午：端阳、重五夏节、浴兰节、天中节、诗人节,“端午”二字最早见于晋人周处风土记仲夏端午，烹鹜角黍。,纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说。,后汉书列女传孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年（143年）五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。,汉书地理志下应劭注(越人)常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见伤害也。,
2、史记孟尝君列传五月子者，长于户齐，将不利其父母。论衡讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。东晋大将王镇恶 北宋徽宗,隋书卷31地理志下屈原以五月望日赴汨罗，土人追到洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：“何由得渡湖！”因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然，而南郡、襄阳尤甚。,南朝梁代吴均续齐谐记和北周宗懔荆楚岁时记,唐 文秀端午节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。,二、端午节的习俗,吃粽子,赛龙舟,旧唐书杜亚传江南风俗，春中有竞渡之戏，方舟前进，以急趋疾进者为胜。,挂菖蒲、艾叶,风土志以艾为虎
3、形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼。,薰苍术、白芷,喝雄黄酒,主含二硫化二砷（AS2S2）解毒杀虫，燥湿祛痰，截疟。用于痈肿疔疮，蛇虫咬伤，虫积腹痛，惊痫，疟疾。内服易慎，不可久用。孕妇禁用。,韩国1927年将山神祭定为端午祭。1967年列为国家重点无形文化财产第十三号。2005年获得联合国科教文组织“人类口头和非物质遗产”。,三、东亚文化圈中的端午风俗,日本的粽子傣族：过端午也吃粽子，粽子节。毛南族：过端午节，但节日的意义与汉族不同，称为药节。,四、屈原和他的时代,屈原（公元前335前278年）,*,*,*,*,*,*,*,史记卷
4、六八商君列传“有军功者，各以率受上爵；宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。”,商君书画策民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也，能使民乐战者王。强国之民，父遗其子、兄遗其弟、妻遗其夫皆曰：不得，无返。”,1、任（公元前315）,博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯，（怀）王甚任之。,2、疏（公元前314）,上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，属平属草藁。未定，上官大夫见而欲夺之。屈原不与。因谗之曰：王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功曰：以
5、为非我莫能为也。王怒而疏屈平。,屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。,怀王十五年（前314），张仪使楚与丹浙之战。,3、绌于北（公元前305前298年）,怀王十八年（前311年），出使齐国怀王二十四年（前305年），秦楚黄棘之盟,4、逐于南（公元前298前278年）,屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”
6、屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”,董必武旨远辞高，同风雅并举；行廉志洁，与日月争光。,汨罗市屈子祠哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。,人格影响,出污泥而不染的高尚情操眷恋祖国，与祖国同呼吸共命运的爱国主义思想,离骚民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。九章涉江哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能？心以从俗兮，固将愁苦而终穷。,屈原的诗作是我国文学史上的一座丰碑。打破了以诗经为代表的四言诗的格调，吸收民间形式，创造了一种句法参差多变的新诗体“楚辞”，是诗歌形式的一次大解放。继承和发展了诗经的比兴手法，开创了浪漫主义的创作道路。后代一切有成就的文学家，都从屈原和他的作品中吸取了营养。,
