《“课眼”及其在文言文教学中的运用.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“课眼”及其在文言文教学中的运用.ppt（25页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、仅“着”几字,尽得“风流”“课眼”及其在文言文教学中的运用,浙江青田中学 杨仕威,一、“课眼”如何解？,“经济适用男”“简单便捷女”简约型的择偶观“课眼”及“课眼的运用”经济型的教学观,简单速成,删繁就简,1、点击关键词定义理解,定义：课眼就是在把握文脉基础上提炼出来的能够建构有序的课堂教学内容的主题词。“文脉”“建构课堂教学内容”“有序”,“文脉”是课文之脉，指向课程、教材“课堂教学内容”指向课堂、教学“有序”操作性强 指向教法、学法课文之眼 课程教材含义课堂之眼 课堂教学含义,2、实际教学价值理解,应该教什么 教学目标,课眼,实际教什么,教的内容,学了些什么,学的内容,3、分清彼此相关概念
2、,（1）“课眼”与“文眼”A指向性不同。B受制因素不同。文眼着眼于“文”，课眼着眼于“课”；文眼只有一个，课眼可有好多；文眼静态存在，课眼动态发展；文眼决定于课文和作者，课眼决定于课文和万千教师以及学生。,（2）“课眼”与“题眼”课眼往往关系到对整篇文章的理解及对整堂课的设计，而课堂研讨的问题则有大有小。一份优质的练习或测试卷也是一种可贵的创造，作家和评论家则不一定能命好题，因而，他们做不好题也毫不奇怪，不必以此为据来反讽命题者。我们作教师的，在“课”上和学生一起与“文”对话，并科学地组织好训练和测试，这可是我们的独特本领，与作家、评论家各有所能，不可替换，一样伟大。,二、“课眼”如何来？,首
3、先是深入钻研教材。第一层次是文本里有什么，是读出文本；第二层次是作者想表达什么，是读出作者；第三层次是我们还能有什么感想，是读出自己。其次是深入研究教法。第一是适宜的教学内容;第二是适宜的内容呈现方式。,1寻找文中显性的关键词。,劝学中的“劝”字；烛之武退秦师的“退”字；师说中的“师”字；项脊轩志中的“悲”字；六国论中“赂”字；始得西山宴游记中的“宴”字；谏太宗十思疏中的“思”字；季氏将伐颛臾中的“伐”字等等。阿房宫赋中的“哀”字；指南录后序中的“死”字等等,2提炼文中隐藏的主题词。,寡人之于国也中的“民”字（梁惠王心中的“民”是小民，孟子心中的“民”是全民）；赤壁赋中的“羡”字；始得西山宴游
4、记中的“醉”字；（“到则披草而坐，倾壶而醉”与“引觞满酌，颓然而醉”，前个“醉”是麻醉，后一个“醉”是陶醉）；阿房宫赋中的“奢”字；五人墓碑记中的“义”；渔父中的“清”字等等。,3在与其他相关文本的比较中确定。,“异”或“同”即可称之为“课眼”教学六国论，可以与苏轼、苏辙的六国论进行比较,4抓住学生的阅读感受。,“蔺相如在演戏。”（1）从哪里看出他在演戏？（2）他怎么演戏的？（3）他敢演戏说明了什么？（4）除了用“演戏”这个情节来表现蔺相如的大智大勇外，还运用了哪些细节和手法来表现？,5在与教材编者的对话中确定。,板块名称的中心词“选择”为“课眼”教学报任安书，可以设计以下问题：1、司马迁对于
5、自己身受宫刑是怎么看的？2、“士可杀，不可辱”，面对遭受宫刑这一奇耻大辱，司马迁为什么没有选择自杀？3、忍辱活着，要忍受痛苦、屈辱、煎熬，那么支撑他活着的精神支柱是什么？4、你怎么体会司马迁在选择活下去的过程中内心的矛盾与痛苦？,教学渔父，可以设计以下问题：1、结合屈原和渔父的对话来看，屈原可以有哪些选择？2、屈原的选择和渔父的选择是不一样的，你怎样理解他们的选择？3、他们为什么会做出不同的选择呢？,6根据文本与学情预设。,教学金岳霖先生以“喜欢”为课眼：你喜欢不喜欢金岳霖先生？作家是怎样让你逐渐喜欢这个人的？作家写金岳霖仅仅是为了让你喜欢吗？教学六国论可以以“路”为课眼：1.六国各自走怎样的
6、路？他们的结果如何？2.作者针对他们所走的路在写法上有什么不同?3.作者仅仅只是为了让大家知道六国不同道路的不同结果吗？,三、文言文“课眼”教学如何推进？,一是贴着文本二是贴着学生既要看文本“怎样说”，也要看学生“怎样说”，抓住这两个“怎样说”，就把握住了语文教学的本质。,1.文本的角度,(1)文本里有什么。四个层次：世界，作者，文本，读者。语文教学应该把握住作品这四个层次的变形与转换：世界到作者的变形，作者到文本的变形，文本到读者的变形。,文本如何呈现出来。章法与技法等包括体裁在内的文章体式等，以及一切设计言语形式的东西。文言文设计到古文体，把握古文体特征，是学习文言文的重要内容之一。“说”
7、“论”“赋”“记”“序”等。,(3)文本为什么要这样说 文本为什么要这样说，而不是那样说，是作者言语意图的问题。读文本，就要揣摩作者的言语意图。言语意图就是言语内容。“一定的言语形式实现一定的言语内容，一定的言语内容生成于一定的言语形式。”总体来讲，抓“课眼”促进教学，要有一种文本意识，还要一种文体（文章体式）意识。,(4)文言文本的内在联系,A.“非此即彼”的意义关系 寡人之于国也中“此民非彼民”；（梁惠王心中的“民”是小民，孟子心中的“民”是全民）始得西山宴游记中“此醉非彼醉”，“此宴非彼宴”；（“到则披草而坐，倾壶而醉”与“引觞满酌，颓然而醉”，前个“醉”是麻醉，后一个“醉”是陶醉）师说
8、中“此师非彼师”；（古之学者从“师”不同于今之众人从“师”）,烛之武退秦师中“此退非彼退”（烛之武是智退、勇退、谋退，而非武退；烛之武能退，佚之狐不一定能退）六国论中“此路非彼路”；（六国的“道路”不同于秦的“道路”）季氏将伐颛臾中“此伐非彼伐”；（“有事于”不同于“伐”，冉有、季路伪装辩解“伐”，孔子理解真正的“伐”。）渔父中“此选择非彼选择”,B.“翻来覆去”语义关系 指南录后序中翻来覆去说“死”字谏太宗十思疏中翻来覆去说“思”字赤壁赋中翻来覆去说“羡”字等等,2.学生的角度,一、先言后文。（掌握文言知识是学习文的基础）二、先生后师。（关注学生活动，关注学生的接受水平，是推动教学发展的基点）学生自主学习时，教师要遵循三个“尊重”的原则：尊重每个学生的学习权，尊重每个学生的学习差异，尊重每个学生的学习时间。,文言文教学应该做两件事情：1、“言”的知识性学习；2、“文”的人文性感悟。（“文”的文化感认同；“文”的章法性学习）,贴着文本，贴着学生。做两点：还原与比较 在文言阅读过程中，我们可以借助想象还原作品话语语境，还原生活，还原历史，还原场景，还原意义与情感，贴着作品的意象或形象去理解作品思想内容，体验作者生活生命情感世界。比较是反思与分析的过程。分析有助于理解，理解是对体验的强化。比较使体验更加深入、真切。,
