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1、知其不可而为之,任何怀抱理想，在现实世界中找不到精神家园的人，都是丧家狗。李零不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。张岱四书遇一是责任使然，二是希望尚存，三是必须坚持。易中天,一、初步了解“知其不可而为之”,子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。此节点出了本文的主题。,二、从一斑见全豹：具体感知“
2、知其不可而为之”,陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”,补充材料,甲午，齐陈恒弑其君壬于舒州。孔丘三日齐，而请伐齐三。公日：“鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”对曰：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”公日：“予告季孙。”孔子辞。退而告人，曰：“吾以从大夫之后也，故不敢不言。”左传哀公十四年,探 讨,弑君：以下犯上，篡权夺位，谋害国君。人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之。“春秋大义”,这样做是否有干涉别国内政，
3、多管闲事之嫌？,探 讨,哀公：“告夫三子”三桓：“不可”孔子：“以吾从大夫之后，不敢不告”“沐浴而朝”“陈恒”,针对陈成子弑简公这件事，体会哀公，三桓及孔子的态度。,补充,张岱四书遇中引袁了凡的话说：“孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之不欲讨，而必以告者，欲明大义于三家也。纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣之魄。”因此，孔子郑重其事地禀告此事，也是为了警告鲁国的三家大夫。,儒道互补：“仕”与“隐”的论争,楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字
4、接舆。平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆。,探 讨,孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！,说说接舆歌中的弦外之音。,探 讨,一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。,从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？,如果楚狂没有躲避，设想一下孔子会跟他说些什么？,儒道互补：“仕”与“隐”的论争,长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
5、”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,探 讨,嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。,第一位隐士的回答是什么意思？,现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。,第二位隐士的回答是什么意思？,探 讨,【评析】这是孔子自楚返蔡，叫子路去问路，却遭到一顿奚落，长沮、桀溺甚至想瓦解孔子的队伍，叫子路跟他们去避世。而师徒却始终恭敬有加，双方态度很不平等。一则儒家守礼，隐居避世者则
6、在礼法之外，不妨傲慢放肆些。二则长沮、桀溺乃是“耕田而食，凿井而饮，帝力何有”之辈，自食其力于天地之间，他们对不自食其力而辩口舌的文化人，天生有种拒斥感。,探 讨,道不行，乘桴浮于海。浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天下有一毫可为，圣贤不肯放手。在那样纷乱不堪的社会形势下，他先要澄清天下，然后再隐居于江湖。,理解孔子的“怃然”。,儒道互补：“仕”与“隐”的论争,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之
7、。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,探 讨,是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。,如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为夫子”这句话？,对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。,子路是如何评价这位丈人的行为的？,补充,“隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼儿里佩服。隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼 儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放
8、弃最后的努力。”李零儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。于丹,补充,一般人做事都重在“事功”，着眼于能不能成功，如果没有实现的可能性，“费力不讨好”的事情不肯去做的。孔子的境界是不一样的，他不因为是否成功才决定做不做，而是觉得应该做就去做。从“义”的观念看，儒家的“知其不可而为之”的“为之”就是一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，因为做这些事的价值在于做的本身，而不在于外
9、在的结果。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”,儒道互补：“仕”与“隐”的论争,子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”渔父：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”,儒道互补：“仕”与“隐”的论争,这段文字其实可以看作是儒道文化的滥觞，是太极文化的标本。孔子和屈原作为儒家代表，有一种知其不可而为之的担当情怀和执著精神，代表太极文化中的阳极，积极入世；荷蒉者和渔父不滞于物、与时推移的圆熟，随遇而安、游刃有余的超脱
10、，代表着阴极，以出世为保全。正体现了儒道互补这一文化母题。,探 讨,这三章非常著名，都是不同意孔子“知其不可而为之”精神的隐者的评论和孔子的回应。孔子很尊敬这些人：避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积极入世的理由：“吾非斯人之徒而谁与”。应该说，这是情真意深的。“知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理“本体”高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。李泽厚,你欣赏“知其不可而为之”还是“知其不可而避之”？,探 讨,孔子对其当世是取半合作半批判的态度，与隐士的彻底不合作有所不同。一方面，他坚持自己的政治理想，不能见容于当时的统治者；一方面，又要寻找开明
11、君主，拼命兜售自己的政治主张。他对当时的社会政治非常不满,因而对隐士的不合作非常欣赏,但又害怕不合作,就无法推行自己的政治主张,过于消极无为,所以仍然不放弃对政治生活的参与。隐士的态度是“知其不可而避之”，他的态度是“知其不可而为之”。他以为最好的选择是无可无不可。但其实是清、浊二道两面不讨好，庙堂和江湖都不见容，悲夫！李零,你欣赏“知其不可而为之”还是“知其不可而避之”？,一生的追求：知其不可而为之,子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”比较：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”这两段话有相同之处。是孔子临终前的哀叹，有一种伤感与无奈。回首自己的生命历程，一生梦想没有得到实现。,拓
12、展,孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。孔子的死对中华民族来说确实像泰山崩塌一样，但他留下为政以德、礼乐治国的理想和知其不可而为之的精神，成了我们这个民族无比珍贵的精神遗产。,探究,你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。例如范仲淹、文天祥、诸葛亮等等。现实生活需要这样“知其不可而为之”的积极进取精神，这是社会发展的精神原动力。同时，绝不能误解这句话，不可而为之的应该是正义的事，应合乎法律合乎人性发展合乎社会进步的，否则会逆流而动，给个人和社会带来危害。,
