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1、第四讲：意志主义哲学,第一节：叔本华哲学第二节：尼采哲学,基本内容,第一节：叔本华哲学一、“世界是我意志的表象”二、悲观主义人生观,一、“世界是我意志的表象”P11,（一）叔本华哲学产生的理论背景1、柏拉图以来的哲学主流思潮：感性是不可靠的，只有理性才是真理的依据和自由的保障；只有摆脱感性的束缚的知识才是自由的即人们在自由思考时，不计利害得失，人们才能获得真正的知识。然而，人们不难发现，这样的知识，仍然受制于感性的材料，受制于感觉印象。,2、康德：使哲学意义上的自由真正明确起来。哲学意义上的自由：是道德的、实践的，而不是知识的。实践道德的自由，与感性无关，它自己创造自由的价值，使之在无限的修善
2、中转化为现实，这个过程，黑格尔发展成为绝对的知识，于是，真理（自由的知识）在绝对精神中得到完成，但那个绝对的起始点原本是空洞的、形式的，只是在时间中、在历史中，才有其内容这是黑格尔的贡献。,康德：P11A、理论理性：理性的理论用法：用先验理性形式来整理外物的联系、内在规律，获得知识。B、实践理性：认识理性本身，建立社会关系，（自由何以可能？）又称伦理哲学。自由意志可以中断我身上的物欲。如商品、人格、价值等不是知识的对象。不能把人当作自然物来认识他，从而与他绝对无条件的交往。,“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”,3、黑格尔：努力将感性与理性统一起来：感性只是理性历史和逻辑
3、发展的一个比较低级的环节，建立在纯粹理性（康德）/绝对精神（黑格尔）基础之上。然而，感性却不断向理性提出挑战：以它丰富多彩吸引着诗人、艺术家、哲学家，感性与真理是何种关系？,4、费尔巴哈：感性是真理的出发地，但又丢失了感性的能动性。作为类存在的人是感性对象，这是感性的本义。艺术：在感性领域中实际上把握人与人的关系，人与人的关系通过感性展现出来，是真理的原始发生，对近代哲学反弹。,感性活动创造类，理性形式化。叔本华：理性与意志二者关系，理性是瘸子，不会走路，但会看，骑在意志身上。科学把感性东西形式化，普遍适用。艺术、宗教：把感性东西塞进去。,5、马克思：感性活动近代抽象个人=“肉体+灵魂”即“生
4、物性+理性”现实的个人=“感性活动+物质生活条件”近代的感性概念指感官接受外部的能力即这个活动可被观测到,理性是思维领域的认识能力。例：挥舞锄头，动物奔跑英文：perception:接受性,马克思：Sensations不仅是受动，而且是能动，是人与自然界原初关联本身。例：听到声音本身吗？又例：汽车奔驰过来：玻璃震动声，马达声，听到了汽车。光靠感受性听到一个客体世界。能动性：听到一个与客体世界以外的声音本身。,人类生存的本质性活动不是理性的认识活动，而是感性的活动。感性活动是人在与自在之物的直接遭遇中改变自在之物、实现人自身的感性存在的活动。,所谓“直接遭遇自在之物”，意味着未经理性之纯粹概念的
5、中介而直接面对自在之物并领会到自在之物的存在。这里“遭遇”这个词，表示既“面对”又“领会”。“面对”和“领会”都是概念思维前的，也就是说，是在直接面对中领会到他物的“在”，而不是在理性中把他物把握为认识的“对象”。这里最重要的是区分“在”和“对象”。,物质生活条件：不是先有这么一个人（即有一个肉体）+周围环境就是历史、社会的前提，只有动物才被悬置于一个物质环境之中。人是有生命的人，生产自己生活的活动，正因为这个活动，外部物质环境也不叫物质环境，叫物质生活条件（人的世界）。,在感性活动和物质生活条件中产生感性意识：对存在的领会：人的活动才不等于肉体的活动，或者说，肉体规定的人体活动就不仅仅只具有
6、生物本能了，把人的活动与动物本能从根基上区分开来。Dastein（此在：如此这般地在）stein 存在 da：is there,例：川菜，如此这般地领会，放多少盐；西方烹饪，理性，多少材料一一规定，违背了烹调本身也是艺术。,（二）“世界的本性是意志”,1、非理性的意志作为其哲学的出发点，意志非通常意义上的欲望（不是考察那些受制于感官的欲求），考察一种自由创造的力量，寻求一个解释人生与世界含义的根本机制。例:游戏机制,康德将世界一分为二（现象界与物自体），我们的认识能力仅仅及于现象世界，本体为我们的认识能力所不及。叔本华哲学就以此为出发点，他也认为世界有本体与现象之分，但与康德不同的是，他并不认
7、为本体不可知，至少我们知道，本体就是意志，现象界的万物，只是意志的不同表现。,人的主观认识形式与现象界的种种规律又不能用于意志本体，这一点又是康德哲学批判的思想。意志就象黑格尔的“绝对精神”，既表现在自然世界之中，又表现在人类的实践活动中；宇宙万物都是它的表现，所不同的是，意志不是精神，意志是非精神的原始生命力。,2、意志本质上是一种需求、一种缺乏满足而生的渴望或欲求（“要着”），不是任何现成的什么，而是一个沸腾的需求过程和生成过程，可理解为“要生存的意志”。一旦获得满足，就不再是意志本身。,如果把满足当作幸福的话，那么人生就没有真正持久的幸福，只有真正、持久的痛苦。因为根本满足与意志相违。,
8、在叔本华看来，幸福只是痛苦一时的减少或痛苦状态暂被遮蔽。意志遭受一种根本性的“困苦”。释迦牟尼就是被这种困苦唤起，出家求开悟；尼采被它激活，以力量意志和超人超脱之。,王国维深受叔本华影响：“人生过处惟有悔，知识增时只益疑”。,叔本华的意志近乎王阳明的“良知”，是知行合一的：“其灵明处便是知，其笃实处便是行。”,它更与佛学的苦谛相近。佛说：“我看见多少世代的眼泪，如大海一般，无穷无尽；其根在无明（对人生世界的根本状况缺乏理解。）”佛学四谛：苦、集（缘）、灭、道苦:缘+无明,苦谛：求不得你总在求，可求到的却总不是你真正想要的；爱别离相爱的人不得已别离+不隔一段让你难受的距离就爱不起来；憎相会（缘）
9、因为相会，相互憎恨+承担对方的痛苦。,二者的相似处：都是“虚性的”、非实体的“缺乏需求”式的；不同：“缘”没有意志的个人性、当下意识性、自明性。,东方思想的特点：对人生总体状态有感受，找出那使人生总不和谐的根本机制。,3、正因意志本身是欲求，不可能欲求什么，象海德格尔的此在在“朝死的先行决断”之中摆脱什么的欲求模式，力求达到一种凭空的与自身相遇、相构。在海德格尔那里深化为“操心”，相当于王阳明的“良知”。,4、意志是一种主体的欲求冲动，是人当下可理解的。叔本华用“意志”来发挥整体说明功能，既增进对世界人生的理解，又不使之形而上学化。欧陆哲学后来一直以各种方式表达这种超乎因果世界又不同于形而上学
10、的“当下意识的自明性。”,（三）凭什么得出物自体的意志？,主体客体世界经验世界 1、作为个体出现的主体的认识“是以一个身体为媒介获得的”，如果只以认知对象来看待身体，则他与其他对象并无二致（可当作生理学、心理学等的研究对象），服从因果律，可将那原因称之为一种属性或性质，但无法进一步对这“主体”以及主体与身体活动关系的理解。,但不把这种关系或意义当作认识对象，而是当作主体直接明了的根本状态，则加深我们对主体和世界的理解。注：这里的身体并不只是与“思想”相对的“物质”性东西，也绝不止于经验论者所讲的感官，而是充满意愿和整体意识的活的身体。,问：“心”既经验又超经验？,人不但是认识表象世界的主体，不
11、但有意识，也有身体。人的身体本身就是与其他表象一样，是世界的一个表象。但不同的是，身体这个表象受某种内在的机制制约。这个内机制，就是欲望、就是意志。意志使我们对表象世界发生兴趣，使我们与表象世界联系在一起。人通过自己的身体，可以清楚地发现意志的存在，是意志在支配我们的行动。当然，叔本华的意志还具有强烈的欲望的意味。,2、在这种特殊的角度，不可再问身体活动（苦乐状态）如何引起意愿的改变，也不能问意愿状态如何引起身体状态的改变，因为它们已不再从本质上分开而形成主客体相对的关系。且这种主客体同一是可直接理解和显明的。问：身心关系？问：“人一半是天使，一半是魔鬼”？,3、意志与身体的同一性超出了理由律
12、，不依任何别的对象和条件而可知了。但意志与身体的同一关系就是物自体与表象世界的接触点。,4、意志不属于表象而又是理解表象的源头，是最根本的实在。它是一种自身无须、也不可能再用什么（目的）解释的努力和追求。,（四）“世界是我意志的表象”的含义,1、这并不是说，世界由我创造的，叔本华并不否认物质世界本身的客观存在，而只是说客观存在对我们呈现（表象）的那个样子，换言之，它对我们永远只是呈现（表象）它的那个样子；世界上的事物之所以有不同的类型，是因为我们人有不同的表象方式。,2、现象界或者说表象世界并不是一团乱麻，表象并不是在完全孤立的状态中向我们呈现。相反，所有的表象都是以一种有序的方式和其他表象联
13、系在一起，知识或科学是对这些有序关系的认识，而不是表象的任意集合。,3、表象世界有着不可分的两个半面：客体它的形式是时空，杂多性通过这些而来；主体不在时空之中。,4、四类对象或表象：P13直观经验的表象方式（物质对象），它构成了物理世界的对象，支配它的充足理由律是生成的充足理由律；抽象概念的表象方式构成判断，支配的充足理由律是认知的充足理由律；,对时空的先天直观（数学对象），支配的充足理由律是“存在的充足理由律”；时空的本性是每一部分与另一部分相关。处理时间的表象是算术、处理空间表象是几何。最后一种表象方式是行动它的对象是意志主体（自我），支配它的充足理由律是动机律（伦理理由）。,（五）对人类
14、理性的功能进行了思考,1、动物也有现象世界，因为动物也有知性，所以动物也有感觉的先天形式：时空；但动物没有理性，理性是人类所特有的，但人类有理性并不说明人比动物优越，相反，人类在某些方面还不如动物（本能装备不完备）。动物固然没有理性，但是大自然给予它们足够的满足自己需要的手段，如。人在某些自然天赋或本能方面不如动物，但需要却远比动物复杂。,世界上不同类的物质相互区别的本质特征和根本标志，在于它们具有不同的性能，从而与周围环境发生不同方式的作用。人类自进化以来同动物的根本区别就在于人对人的世界的改造和创造。只有从人改造和创造人的世界的对象化活动中，才能揭示出人的类本质。,2、人类理性的功能首先是
15、生物学功能，它是大自然发明不断满足人类需要的工具。理性的惟一功能就是构成概念的功能。概念也是表象，但是抽象的表象。概念可以使我们比较容易地处理、概括和整理知识的原始材料，便于人类交流、保存知识。但与直观表象相比，概念在某种意义上是贫乏的，因为它省略了许多同类对象间的不同。（真理在感性直观那里）然而，人类又不能没有概念，动物之生活在现在，而人却同时还生活在未来和过去。动物只满足当前的需要，而人却能未雨绸缪，为未来做准备。,3、从古代西方哲学以来，就有一个强大的理性主义传统，人是理性的动物，必须受理性的指导，经验是知识的起始，而不是起源。理性才是真理的裁判，理性既是存在的本质，也是真理的保证。,4
16、、叔本华却开创了西方哲学非理性主义的先河。在叔本华那里，理性远没有近代西方哲学所给予的那么崇高的地位。人类固然少不了理性，是理性使人类高于动物，但理性并不是万能的。理性往往使我们失去知觉的敏感，常常与具体事物脱节。对叔本华来说，理性及其抽象不是最重要的，重要的是生命的具体（鲜活的生命）。,5、抑制理性至高无上的地位和霸权不是要反理性，而是要恢复鲜活的生命。这是现代西方哲学非理性主义的基本思路。过去理性派哲学家把思维（理性）看做是先于其情感意志的东西，其实，意志高于理性。人首先有意志，然后才认识所要认识的东西。人的理性、思想等只不过是意志的体现方式。理性和思想的目的不是其本身，而是作为满足意志、
17、欲望的手段。,6、但对于叔本华而言，他可能并不认为他要恢复鲜活的生命，因为生命，也就是他作为宇宙本体的意志，根本不需要恢复，它本来就比理性更为根本，它是理性的主人，理性只是它的仆人，理性的一切作为，都是在为它服务。,二、悲观主义人生观,（一）含义1、意志的本质是欲求（不可最终满足的本性），这本身就意味着痛苦。人生是在欲望不能满足时的痛苦和欲望满足之后的无聊之间像钟摆一样的来回摆动着。,2、“只要一个人是强大的生命意愿，也就是他如果以一切力量肯定生命，那么，世界里的一切痛苦也就是他的痛苦，甚至一切只是可能的痛苦在他却要看做现实的痛苦。”,冥悟诗人迦尔德隆在人生一梦中说：“因为一个人的最大罪过就是
18、：他已经诞生了。”在永恒的规律之下，“生”的结局既然就是死，怎么能叫“生”不是一种罪过呢？,（二）如何从痛苦的意愿世界解脱？,1、艺术的解脱：直观到理念并达到无意愿的主体意识减轻和避免人生的痛苦、成为自由和有道德的人的根本方法是抑制人的欲望，否定人的生命意志。叔本华提出的主要途径是研究哲学、进行艺术直觉以致达到佛学所说的涅槃。,康德在他判断力批判中指出，人们在审美时是非功利的，即与审美对象没有欲求的关系，叔本华继承了这一思想。叔本华指出，人们应当摆脱一切世俗的利益和要求，去除一切现实生活现实的理想和目的，抛弃一切理性和科学的观念以及以理性为基础的一切道德规范，而进入无我之境。这样一来人们就可以
19、超脱现象世界而进入自在之物、即意志世界。,因为，在日常生活中，我们的身体与周围事物处于种种功利关系之中，它们不是满足欲望的手段，就是妨碍满足欲求的障碍（“节制”）。而自由和道德正是属于意志世界的，只有作为自在之物的意志本身的行动才是自由的，而人直觉到自己作为意志本身的惟一的行动就是否定意志这个行动。,（1）在艺术的观审中，由欲求而产生的一切痛苦立即在一种奇妙的方式下平息了。在一瞬间摆脱欲求而委心于纯粹无意志的认识，就好象进入了另一个世界。作为世界眼而存在：“个体化原则的崩溃，个体性自失，一切个体性忘怀，认识方式的取消。”,例：梦魔变,（2）艺术具有意志那般“动态的、魔变的和构成意义”的能力，一
20、种“意义机制”。意义机制：不断产生意义的结构。如游戏的结构能不断引发游戏的意义。艺术尤其是音乐相当于原发的意义机制，且可看作意志的反向运作，即从制造痛苦的机制反转为凭空产生动人的崇高的意义机制。,（3）音乐跳过了理念，是意志的直接倾诉。所以音乐才将人感动得无以复加。概念是后于事物的普遍性；音乐却提供了前于事物（前概念）的普遍性；而现实由是事物中的普遍性。,（4）“艺术是对意志幻构本性的表现”相当于“境界”。潜涵着这样一个意思：有不完全受制于“因果律”的表现，有让人得到超出获得个体对象而有的快乐/痛苦的更深的幸福的可能，或一种独特的、更动人的、更完满的生存方式（艺术境界）的可能。,2、认清自我与
21、世界的本性，以行动来不断否定意志，直至最终寂灭至乐。完全散尽一切可从获得任何安慰或获得人世间任何满足的东西总是给意志提供新营养让意志完全寂灭。外在的一切善行和宗教作业对于一个业已功德圆满的人都是多余的。,（1）对生命意志的否定完全不同于肉体上的自杀。自杀者要生命，只是对轮到他头上的生活条件不满而已。个体意志在痛苦尚未摧毁意志之前，先以一次意志活动来取消身体，而意志在这里正是以取消它的现象来肯定自己。,（2）暴力杀不死意愿，意愿只能在光明（智慧）中才能得到解脱。,（3）随着意志的取消，意志的整个现象也取消了；这些现象的普遍形式时间和空间，最后的基本形式主客体也都取消了。没的意志，没有表象，没有世
22、界。但这不单纯的死寂，还有另一面：至德之人、高僧、活佛的境界。,评价：,叔本华在西方哲学史上第一次将存在论与人生价值论直接打通，意志与人生的基本生存状况（痛苦）、与艺术本性直接相关。开启了哲学新路、新的可能：直接具有人生含义和艺术品性的哲理表述的可能。但其“表象论”还是唯心论；将生成视为负面的（痛苦的/应摆脱的）东西。为尼采所不齿。,第二节：尼采哲学,一、尼采生平简介尼采一生有这样一些大事：皆带有5。5岁丧父；25岁当语文学（古希腊文、拉丁文文学）教授；35岁患病辞职；45岁发疯；55岁（未到56岁生日）去逝。,1844年10月15日出生于普鲁士一个新教牧师家庭，这天刚好是普鲁士国王弗里德里希
23、.威廉的生日，故其兴奋异常的父亲以弗里德里希.威廉.尼采命名。1849年其父因脑病去世，一年后，其弟又去世，给尼采的童年以重大精神创伤。,之后，生活在一个女性支配的环境中。其祖母给他讲祖上是“波兰贵族”的传说、拿破仑的故事（黑格尔称之为“马背上的世界精神”）、全家转新教后受迫害和逃亡的遭遇，以及其父给他的命名，都使尼采深感自己血统上、教养上和思想上的贵族，影响其做人与思想。,上小学时，一天放学下大雨，别的孩子疯跑。而小尼采慢条斯理，用他的帽子和小手帕包着书写石板。他的母亲请他快些跑。答曰：“学校规则中写道，离校后，学生不能在街上奔跑，必须步履沉着地回家”。顺此被称着“小牧师”。,他常对其妹说：
24、“只有当一个人成为自己的主人时，他才是整个世界的主人。”,1864年10月入波恩大学，主修神学、哲学。该校以古典文学方面的成就而出名。尼采深受语文学家弗.里奇尔影响，后随着里奇尔转到莱比锡大学，活跃于里奇尔学术圈中。在莱比锡大学期间，读到叔本华的作为意志和表象的世界。与他性格的内在倾向一拍即合。1867年服兵役，当尼采感到不快时，就藏在马肚下悄悄喊：“叔本华助我！”后摔伤，提前回大学。,1868年见到著名的音乐家瓦格纳，后者也非常欣赏叔本华，二人遂成莫逆。还未得到博士学位，就被里奇尔推荐到巴塞尔大学任语文学教授，被任命后，1869年，莱比锡大学不经考核就授予博士学位。,1869-1876年为其
25、思想的第一阶段：P15页：崇尚（但不完全同意）叔本华和瓦格纳；发现了希腊艺术和人生经验中的狄俄尼索斯精神（酒神精神），批判苏格拉底代表的“无酒神”的干枯的知识状态、艺术状态和人生状态。,1876-1882 为第二阶段：P16：尼采怀疑以往自己相信的一切“观念”预设和价值，重新分析，逐渐否定叔本华的悲观主义；主张音乐从宗教的影响下解放出来，因而与瓦格纳分手；之后，又批判整个基督教文化、德国文化、传统道德。,1883-1889为第三阶段：最成熟、最具有创造性和硕果累累。发表了查拉图拉如是说、对力量的意愿重估一切价值的尝试等，是西欧精神的最强音；,例：查“夜歌”“人之伟大，在于其桥梁，而不是目的；人
26、之可爱，在于其为过渡与下落。我爱，如大雨点降自那停于人类之上的黑云，他们预告雷电将来，亦如预告者而毁灭。看哪，我便是雷电的预告者，浓云中的一大雨滴，这闪电便叫超人。”,托尔斯泰等是俄罗斯的最强音；诗、骚、李白、杜甫、苏轼、红楼梦是中华的最强音。1889年1月3日，尼采刚离开住所，看见一车夫虐待自己的马，他流泪扑上去，抱住马脖昏过去，彻底崩溃。从此以后，再没醒过。先由其母亲照顾，后由其妹接替。,其哲学特点：力量感-早期与外祖母生活在一起，讲拿破仑的故事；艺术感；孤独感，孤独的原因：与叔本华学说分裂；与好朋友分裂；普法战争后失业；向芬兰姑娘求婚没成功。,二、酒神精神：P20,酒神（狄俄尼索斯）是大
27、神宙斯与凡人塞墨勒之子，宙斯的妻子赫拉出于嫉妒，唆使塞墨勒让宙斯显示自己的本相。宙斯最终无奈，只好将幼子狄俄尼索斯缝在自己大腿之中，然后显象，塞墨勒被雷霆击死。狄俄尼索斯长大之后才从宙斯的大腿中再次诞生。狄俄尼索斯司丰产与植物，与酒和狂欢联系在一起。,酒的特点是醉，首先表现为“个体化原则的崩溃”，即叔本华哲学的充足理由律失效而引发的“惊骇”和“个体化原则崩溃之时从人的最内在的基础即天性中升起的充满幸福的狂喜”。叔本华：“人生无常之理令成年人惊骇，却可能引起少年人的狂喜造反有理”。,酒神是艺术及人生的原动力，日神是遮住酒神狂野部分的一层面纱。但离开酒神，日神就会越来越像教条化的社论。尼采：“为了
28、充分调动全部象征力量，人必须已达到那种自弃境界”。,古希腊的悲剧艺术看作人用来抵御无常的对象化现实、从而走向对生命的肯定的桥梁，即“崇高”。在悲观主义苦海中找到某种乐观主义的孤舟。,“悲剧文化”是一种非现成的、从不可测的恐惧之处发生的创造性文化。“科学”要让位于真正的“智慧”。这是对亚里士多德到黑格尔标榜科学的话语方式的摒弃，意义深远。,从内涵本质来说是不怕挫折、死亡，面对挫折战胜挫折的崇高感。生命的意义不在长久，而在于活得高贵、伟大,“笑人间一切悲剧”.,在解决个体与整体的关系问题上，叔本华站在个体上因而产生了悲观主义；老庄合二为一，人从自然中来又回到自然中；马克思设定的整体是社会，人的生命
29、是有限的，但在追求共产主义理想中人生的悲剧性得到缓和；基督教设定的整体是上帝，达到与上帝同在而快乐；尼采认为要认识自己的强力意志。,三、强力意志,德文：Der Willer Zur Machte，求力量的意志：提高、增长、丰富和表现自己生命力的意志。,1、人及一切生物从根本上说是被“求力量的意志”而非什么好奇心或“求生存、求快乐”的本能驱动着去生活和奋斗，人的本性是酒神的，天真蛮痴的，不算计的；这意志鼓动着一切，表现在一切人的和生物的生命方式中。,2、强力意志的本性是超苦乐的，纯冲动和创造的，不完全受制于“满足”，因而超出了“悲观主义”和“总是亏账”的计算，表现为生生不已、健行不息的奋发有为的
30、人生态度。尼采本人的人生表现是这样，赢得西方人的高度尊重。,3、求力量的意志不是现象背后的物自体，而就是生命和世界本身的内在真实。没任何意义上的“彼岸世界”。正因如此，它不可被对象化，却以现象界本身的“永恒轮回”来构成自身的巨大节奏和样式，做出“天地盈虚，与时消息”的伟大游戏。,受赫拉克利特“火”的影响：“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”,4、把意志定为一种实在的力量，意味着它既不是一种感觉式的反映（经验主义之理解）；也不是抽象的纯粹理性（康德）。于是，我们从尼采的意志那里，体会出一
31、种像理性那样“主动”而又“感受性”的东西换言之，“感性”而又“主动”的东西。这是一种突破：传统观念认为“感性”总是被动的，而只有理性才是主动的。,四、超人,1、超人不是一个静止的的概念，而是一个动态的过程，超人意味着“人”是要被超越的，如同庄子中的“神人”、“圣人”。在查拉图斯特拉如是说开篇不久，尼采借查拉图斯特拉之口教导世人：“人是那种要被克服的东西”。,2、超人是不受“个体化原则”、“基督教道德”等控制的原本意义上的人，超出的是“末人”（受各种框框限定的人）。,3、超人的特点是：原发性：孩子般地单纯和新鲜创新性：总是在过渡，超出现成，不确定肯定性（健行）,4、超人产生的三种“精神变形”：骆
32、驼背负着谦恭的负担；灵肉区别、禁欲。向沙漠走去，在孤寂中变形为雄师，从服从“你应该”这样的主人的命令和自己内心命令的驯者，变为“我要”式的寻找自己生存和自由的雄师，对以往一切说不。,小孩：是天真和遗忘，一个新的开始，一个游戏，一个自己转的轮，一个原始的动作，一个神圣的肯定。他赤地创新，自建家园，以自己的游戏为乐。（永恒轮回的自身体现！自己的艺术化。）,评价：尼采学说是炸药，是炸开西方传统哲学、宗教、道德的突暴巨力，但本身带不来使人和社会幸福的东西；太线性化，缺老庄的曲折反复和深邃境界，“人”太多太盛，“天”太少太弱。对年轻人极其危险；如不保持一定的距离，会被灼伤。,注：太线性化对于尼采这样的天
33、才而言，多半是他趋向疯狂的先兆。,五、叔本华、尼采哲学对西方哲学的影响,1、思想方式从不变的存在转到生成（Becoming）,终极实在被认为是处于缺乏/渴望/求满足而又不被完全满足的意志冲动、生命冲动之中。整个世界是生命意志的生动体现。,2、现象世界本身有自己的构意机制（如艺术、永恒轮回、酒神与日神的进退潮汐），在实在论和唯心论后面以发展了一个更深更暗更真实的维度。,3、原本的状态是纯生成的、不能被概念割裂的、纯展现的和当场维持的；而次级的、退化的、衍生的状态才是概念可把握的。（存在与存在者）4、艺术本身具有揭示更真实存在状态的思想能力。,5、哲学直接与对人生的理解有关。6、身体与心灵未分的状态是更真实的，生命意志从此状态而来。,
