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1、为探寻理想社会，取譬设喻妙劝导齐桓晋文之事教学设计教学目标：1 .读通文意，2 .理清思路，3 .知人论世，梳理文言知识。体会论辩艺术。了解孟子思想。教学重点：同1教学难点：同2教学过程：（一）教学导入：在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。而任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出的君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景至今令人津津乐道。（二）任务
2、一：通读全文，梳理文意与文言知识【提问】请四位同学（一人读一面）全文，梳理文中基本文言知识。【明确如下】（一）文化知识1 .衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。2 .海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下。3 .商贾（g）:古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。4 .庠序：古代的地方学校，后泛指学校。5 .孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。（二）通假字1 .无以，则王乎：“以”同已，停止。2 .王说：“说”同悦，高兴。3 .为长者折枝：“枝”同肢，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼，另一说“折枝”即折取树枝。4 .刑于寡妻：“刑”同型，典范、
3、榜样，这里用作动词，做榜样。5 .盖亦反其本矣：“盖”同盍，何不；“反”同返，回到。6 .行旅皆欲出于王之涂：“涂”同途，道路。7 .抑为采色不足视于目与：“采”同彩。8 .是罔民也：“罔”同网，用作动词，张网捕捉，比喻陷害。9 .放辟邪侈，无不为已：“已”同矣，表示确定语气。10 .颁白者不负戴于道路矣：“颁”同斑（三）古今异义1 .齐国虽褊小，吾何爱一牛古义：吝惜，舍不得今义：对人或事物有很深的感情；爱惜，爱护；喜欢。2 .王若隐其无罪而就死地古义：痛惜，哀怜今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的。3 .不推恩无以保妻子古义：妻子和儿女今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。4 .莅中国而抚四
4、夷也古义：中原地区今义：中华人民共和国的简称。5 .老吾老，以及人之老古义：用来推广到今义：连接并列的词或词组。（四）文言句式1 .判断句是乃仁术也。（“也”，表判断）是诚不能也。（”也”，表判断）2 .省略句有牵牛而过堂下者。【有牵牛而过（于）堂下者】将以衅钟。【将以（之）蚌钟】将以求吾所大欲也。【将以（之）求吾所大欲也】明以教我。【明以（之）教我】及陷于罪。【及（之）陷于罪】必使仰足以事父母。【必使（之）仰足以事父母】3 .倒装句（1）宾语前置句臣未之闻也（臣未闻之也，否定句中代词作宾语，“之”作代词）莫之能御也（莫能御之也，疑问句中代词作宾语）何由知吾可也（由何知吾可也，疑问句中代词作宾
5、语）牛何之（牛之何，疑问句中代词作宾语，“之”作动词，去）然则一羽之不举（然则不举一羽，疑问句中代词作宾语）舆薪之不见（不见舆薪，用“之”作宾语前置标志助词）未之有也（未有之也，疑问句中代词作宾语，“之”作代词，这种情况）【区别】用“之”作宾语前置标志助词，不翻译：孔子云：”何陋之有？“（有何陋）句读之不知，惑之不解。（不知句读）（2）状语后置句王坐于堂上。（王于堂上坐）王无异于百姓之以王为爱也。（王无于百姓之以王为爱异也）我非爱其财而易之以羊也。（我非爱其财而以羊易之也）构怨于诸侯。（于诸侯构怨）使天下仕者皆欲立于王之朝。（使天下仕者皆欲于王之朝立）树之以桑。（以桑树之）（3）主谓倒装句宜乎
6、百姓之谓我爱也。（百姓之谓我爱也宜乎）若是其甚与。（其甚若是与）4 .被动句：百姓之不见保。（见，表示被动）【提问】古汉语中的“之”字常用的有8种，本文中出现了5种，请分别找出例句。【明确】1.作代词“他、她、它（们）、这样、这、此“：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之。2 .作结构助词“的”：齐宣王问日：齐桓、晋文之事，可得闻乎？3 .作“往，到去”：牛何之。然后驱而之善。4 .宾语前置的标志：然而不王者，未之有也。5 .用在主谓结构中，表示取消句子独立性：君子之于禽兽也。（三）任务二：梳理劝说思路，体会论辩艺术【提问】孟子是中国古代著名思想家，教育家，政治家，政论家和散文家，除此之外他还
7、是著名的雄辩家。下面让我们将从齐桓晋文之事章一文中，来探讨孟子的雄辩技巧。齐桓晋文之事章记录孟子和齐宣王的一次谈话。齐国在威王（宣王之父）时曾经两次打败魏军，宣王时又破燕国的国都，雄踞东方，威震诸侯。齐宣王早就有以战求霸，君临天下之志。因此，当孟子到齐国后，他就请孟子谈谈齐桓公晋文公在春秋时候建立霸业的事迹。孟子就利用这一机会，巧妙地阐述了行仁政而王天下的主张和具体措施。面对一个主张霸道的君王，孟子是如何一步步让齐宜王接受自己的王道观点的呢？【明确】主要分三步：1.抓住齐宣王的企图，开始话题一一行王道，也可实现霸道。齐宣王：“齐桓晋文之事可得闻乎？”这一句话看似平常，实际却包藏着齐宣王巨大的企
8、图，也就是希望能够效仿齐桓公、晋文公，通过武力的征伐，结盟诸侯，号令天下，成为“莫之能御”的霸主。孟子应对不愿与宣王谈“霸道”政治，（第一步）借“仲尼之徒无道桓文之事者”回绝这个问题。孟子撒了谎，实际上孔子谈过桓文之事，如论语宪问中，“子日：晋文公濡（狡诈）而不正，齐桓公正而不谪”；“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”等。【补充材料】孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次，论及晋文公有1次，论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。孟子中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孟子“说谎”的原因或许有以下两点。其一，孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓
9、文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。孔子心中的理想政治可以分几个层次：第一层次：三王之道完美的圣君第二层次：商汤，周文、周武仁义的贤君第三层次：齐桓、晋文（晋文又次于齐桓）尊王攘夷但骄傲的诸侯第四层次：五霸中的其他霸主表面尊王但不听指挥的诸侯第五层次及以下：其他诸侯都是目无天子的垃圾孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，春秋中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王摆夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模
10、式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现。其二，孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠她，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时，也是采用“拿来主义”，只取符合儒家“王道仁政”的精华，剔除“霸道”的糟粕。（第二步）把话题转移到“王道”，顺着齐宣王想称霸天下的
11、心理，说行王道也可以统一天下。所以一下子引起齐宣王的兴趣，他问：“德行如何，才可以称王？”于是孟子顺势说：“安民养民，就可以称王”，并强调“没有人可以抵御他称王”。2 .抓住齐宣王的虚荣心，巩固话题齐宣王具有王道之心。每个人多多少少都有点爱慕虚荣，这种虚荣心有时表现在对表扬或赞美的渴求上。孟子利用了齐宣王这种心理，进一步巩固话题。好奇心，是对新奇事物和现象产生注意和爱好的心理倾向，它发自内心而不可抑制，往往成为人们对某一事物、事理进行探索研究的一种原动力。因为有开场的铺垫，所以齐宣王问：“像我这样的人，也可以做到安民养民吗？”孟子果断地答到：“可。”回答斩钉截铁，毫不迟疑，第一时间给了齐宣王一
12、颗定心丸。接着，孟子同宣王拉起家常，说起宣王过去的一件曾经被全国老百姓议论的小事以牛易羊。“以牛易羊”一事，齐宣王面临两难尴尬：一方面孟子认为自己“以羊易之”是一种仁善之心；另一方面百姓认为自己不忍心牛死，而忍羊死，是一种吝啬的表现。所以齐宣王问：“是诚何心哉？”可见，这件事曾使宣王大为头痛，孟子别具慧眼，说齐宣王“见牛未见羊”才使百姓不理解他。孟子进一步安慰他没有关系，他感慨地说“以羊易牛”不是吝啬，本质是仁道（行仁政），是最可宝贵的仁慈心肠，是人性的闪光点，是君子行为，简直就是当今的活佛转世。至此，孟子一番知痛知热的辩解和高度的评价，使这个好大喜功的君王喜出望外，就像猪八戒吃了人参果，三万
13、六千个毛孔无一不舒服，内心不由赞叹“知我者，孟老夫子也”。从而缩短了双方的心理距离。在孟子反复的表扬赞美之下，齐宣王逐渐对王道产生了认同感，感觉王道并不是高不可及的理想，自己竟然也具备实现王道的基础。所以齐宣王很有感触地说：“夫子言之，于我心有戚戚焉”（先生说的，在我心中有同感），才进一步有兴趣地问：“此心之所以合于王者，何也？”为话题的推进作铺垫。【小结】列举齐宣王“以牛易羊”的事情，说明齐宣王是一个具备仁德之心的君王，并加上一句“是心足以王矣”，暗示齐宣王，以他的品德来推行王道，应该绰绰有余。3抓住齐宣王的好奇心，推进话题一一想行王道，就行能王道。取得别人的信任只是说服对方的第一步，还不到
14、终极目标。因为在一个主张霸道君王的心理，他信奉的真理是“尊严只在剑锋之上，真理只在大炮射程之内”，“刀枪是开疆拓的唯一工具”，而仁政是否具有可行性还难以断定。而且对于了使惯了武力的君主，突然要他放下屠刀，能立地成佛吗？齐宣王心存疑惑。对此，在齐宣王心中，是一个“能不能做”的问题，而孟子转换成了“愿不愿做”的问题。首先，孟子给齐宣王挖了一个坑：您同意那种能举百钧却不能举起一根羽毛的人吗？您认同那种能明察秋毫却看见一整车柴草的人吗？（比喻说理，有能力做却不愿做的人）如此通俗易懂，齐宣王自然不认同。孟子提前设一个大前提，让齐宣王不认同有能力做却不愿做的人。接着，孟子用“挟泰山以超北海”与“为长者折枝
15、”形象对比，“挟泰山以超北海”是能力达不到，属于能力问题；而“为长者折枝”是愿不愿做，属于意愿问题。进一步比喻，“王之不王，是折枝之类也”，言外之意，推行仁政不过是举手之劳，简单易行。说得具体一点，行仁政就是推恩于民（老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼）。这一番论述，一方面使齐宣王不再担心自己的能力不足，条件不够；另一方面使齐宣王陷于不得不同意推行仁政的逻辑陷阱（齐宣王你既然不认同有能力做却不愿做的人，换言之，有能力却不愿做，是不对的，而且行仁政就属于愿不愿做的事，那么从理论上，齐宣王你自然也要认同行仁政）【小结】王道与霸道虽然不同，但行王道属于愿不愿的问题，只要想行王道，就能行王道。3 抓住
16、齐宣王的进取心，落实话题一一霸道如缘木求鱼，行王道以王天下。承接前面所讲，齐宣王您有仁爱之心，既然对禽兽有仁爱之心，对百姓也可以行仁政。同时提醒齐宣王，禽兽与百姓，孰轻孰重，“王请度之”！并且反问齐宣王，发动战争，让将士陷于危境，与诸侯结怨，能让你高兴？齐宣王赶紧解释：“打仗，只是求得我想要的东西。”对此，孟子故意问：“那么你想要什么呢？”齐宣王不好意思说打仗是为了称霸诸侯，所以只好尴尬地笑。孟子进一步故意问，难道您吃得不好？穿得不暖？房子不好看？音乐不动听？使唤的人不够？您是为了这些？齐宣王当然说不是。孟子才说齐宣王的目的是称霸诸侯，一统天下。他提醒齐宣王，以“霸道”以达到统一天下的做法是缘
17、木求鱼。言外之意，不可能实现统一天下的目标。如当头一棒，齐宣王不禁暗抽一口凉气，有这么严重？孟子警告他说，按你的方法去做，“后心有灾”O为什么这样讲？孟子列举了“邹与楚战”的战争事例，说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理，并拿齐国与天下诸侯作类比，强调了“以一服八”的不可行。如果不改弦更张，“后必有灾”，言下之意，亡家亡国。另一方面，为齐宣王描绘了一幅王道大行、民心所向的美好图景，通过一组排比句，孟子把四类人对推行王道之君的无限崇敬表现得淋漓尽致，从而激发了齐宣王对实现王道的强烈的渴望之情多么可怕，宣王不由冷汗淋漓，只好说：“吾昏，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”在抓住齐宣王
18、进取之心的基础上，孟子水到渠成地向齐宣王道明了自己的为政主张：先讲“有恒产才有恒心”的道理有了稳定的收入才会有稳定的思想；有了稳定思想的人就可以引导他们向善，人民向善，则国家发展反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。再讲仁政的具体措施给百姓土地，发展蚕桑纺织业，发展家畜饲养业，不夺农时发展农业耕作。这样，百姓有
19、衣穿，有肉吃，国家自然兴旺。课文节选到这里。其实后文还有关于改革农业税，减轻农民负担的措施的论述。孟子虽然是儒家，但他心中是有完整的建设小农经济模式的设想。【提问】请大家找一个标准，为文章划分段落层次，并归纳段落大意。【示例之一】（按两人对话的内容）：第一阶段（开头无以，则王乎）：齐王问霸道孟子引导“王道”。【孟子策略：避开霸道引入正题】第二阶段（日：“德何如则可以王矣”是以君子远庖厨也）：齐王问王道孟子提出“保民而王”齐王问保民孟子问“以羊易牛”王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐王解释孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子提出“仁术即不忍”。【孟子策喀：定齐王善心取得齐王信任】第三阶段（王说然后快于心与
20、）：齐王悦再问王道孟子以比喻“一羽、秋毫”设问王否定孟子提出“不愿为与不能为”王问不愿为与不能为之异孟子提出“推恩于民”孟子问“快心”。【孟子策略：巧设比喻指出问题】第四阶段（王日：“否，吾何快于是？”其若是，孰能御之？）：王提出求大欲孟子问大欲王笑而不言孟子追问大欲王否定孟子揭露王之大欲并指出错误王问理由孟子警告有灾王问原因孟子以邹楚之战发问孟子再提“发政施仁”。【孟子策略：步步紧逼，陈述利弊】第五阶段（王曰：吾情结尾）：王三问王道孟子提出“恒产恒心”“制民之产”和“驱而之善”。【孟子策略：阐述仁政的具体措施】【示例之二】（按孟子的论辩之术）1 .以婉言转之不谈霸道，说王道。2 .以趣言挑之
21、以牛易羊，挑起兴趣。3 .以美言赞之有仁道之心，获得信任。4 .以易言激之行仁政，易如折枝。5 .以危言醒之行霸道，后必有灾。6 .以美言诱之发政施仁，孰能御之？7 .以直言昭之王道之术：养民富民教民。【示例之三】（按交谈的本质逻辑）1 .有没有仁政之心基础O2 .想不想去行仁政关键。3 .为什么要行仁政原因。4 .如何行仁政之术做法。【示例之四】（按盂子七问）第一问：无以，则王乎？引起齐宣王兴趣。第二问：不识有诸？引出“以牛易羊”一事。第三问：则牛养何择焉？引导齐宣王思考，得出齐宣王有“仁术”。第四问：则王许之乎？为后文讲“不能为”与“不愿为”作铺垫。第五问：抑王兴甲兵然后快于心与？故意卖关
22、子，为第六问作铺垫。第六问：王之所大欲，可得闻与？过渡（王笑而不言）。第七问：对“王之所大欲”的连问引出齐宣王的“一否认、两问、一请求”，为陈述主张作铺垫。【小结】通过表扬来获取对方信任，通过提问来引导对方思维，通过比喻来阐述抽象道理。（四）任务三：知人论世，了解孟子的思想【提问】思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？【明确】孟子其人：约前372前289出生，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一
23、定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。孟子思想：性本善（凡人都可以为尧舜）；民为贵，社稷次之，君为轻（民本）；穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）；劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因
24、果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？孟子的时代意义：当时的社会争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿孽。孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神。孟子的追求是一种对社会出路的探索
