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1、清俏I南闺秀笔下的梳头”十七、十八世纪的中国，闺阁里诗意的时间是记录在辱针的日影、香篆的镂刻与铜龙莲漏的低吟里的。暖帐里的清晨带着暖香余烬般的慵懒，须待日影相邀、小鬟轻唤，方才娇懒起身，“好梦初回人乍起，一帘晴日照梳头”闺阁里的的一天，便是从此开始的：东风斜俏吹清晓，炉添沉水寒烟裹。隔窗何处来啼莺，一声惊破香魂小。起来翻觉倦难支，斜欠纤腰常自持。恼乱巫云梦来足，金盆和泪洗残脂。细沐微熏湿双鬓，芙蓉绢髻开帷镜。香肩娇弹半抬头，照见枕痕留薄晕。须臾菱花浸宝光,紫鸾弄影当空翔。麟梳缓逐青丝掠，凤篦斜随弱缕扬。纤纤玉指盘翠色，云鬟半偏描不得。花钿贴罢成新妆，腰肢己自慵无力。调朱弄粉亲盘鸦，青入眉峰黛色
2、斜。梳罢背人还对影，一枝簪得海棠花。（王贞仪梳头歌）这是生活在乾隆年间的才女王贞仪描述自己晨起梳头的情形。对照同时代的闺阁诗作来解读这首诗，我们大概可以知道彼时闺中女子“晓妆”的许多细节。“东风斜俏”里的清晓，正是惜花春早起的光景。“炉添沉水”升起的寒烟，是整夜里焙了火的熏香颔氟在暖帐里的模样，也如随园女弟子梁兰漪笔下“绿窗晴日烘硫磺”、“博山烟袅朝日烘”营造的气氛一样，为着星眸蒙胧的她在香气里慵懒起身。强支纤腰“金盆和泪洗残脂”，在今天的女子看来似乎不能理解卸妆不是晚上睡前该做的事么？旧时不然，女子虽然白天也要蛾眉淡扫描画晓妆，惟其夫君昼里不居内室，于是就寝时候面对枕边人的晚妆才是更为重要的
3、。所谓“玉容寂寞泪阑干”，看来唐时女子亦是面带晚妆等待心上人而不至，才会梨花带雨把胭脂粉面哭成粉痕纵横；而杜牧想象的秦宫晓妆，也是渭流涨腻，弃脂水焉”，在晓起时分洗去脂粉。到了乾隆时候的江南，哪怕是喜欢夜观天象的科学女青年王贞仪，也如许多诗媛闺秀一般，在莺啼破晓的清晨“细沐微熏”，于溅湿云鬟的香雾里撩开镜帷，照见懒髻娇弹、枕痕薄晕。王诗里既称“帷镜”，应该是有镜帘的挂镜或架镜，这或可与“金盆”相对，是盆架边的带帘镜；至如坐下来对镜梳妆，则要用到“吩咐侍儿移镜盒，绿纱窗下去梳头”。这里提到了妆奁镜盒。侍儿捧来的“镜盒”，又可以称为妆奁、镜箱、妆台、镜匣、梳头匣子，同绣筐一样，自来都是女性最亲密的
4、伙伴。这个小盒子不像今日的梳妆台这样笨重，可以在梳妆时移来桌上。开匣所见，先是可以立起的妆镜，以下通常还有分隔并小抽屉，一应布置有各式梳篦、头油抿子、抿头油垫、簪钗珠翠，胭脂香粉之类。旧时女子一向以长发为美，梳理和保养头发的步骤绝不比今天简单。诗里的“麟梳”与“凤篦”，梳齿由疏而密，在理顺发丝的同时还有清洁之效，并抿子、油刷及梳头油共用，使得绿云浸润、宝镜生光。因为蓄发的需要，梳头油在那时是无论男女皆备的日常用品。自古润发所用，如诗经卫风伯兮里“自伯之东，首如飞蓬；岂无膏沐，谁为适容”，又如神女赋“沐兰泽，含若芳”，其中的“膏”与“泽”皆是此类。时过境迁，“兰膏”“香泽渐化作油缸、瓷瓶里澄澈而
5、芳馥的香油。到了清代，这种香油多以茶油香花炮制。清人王世雄随息居饮食谱中介绍茶油道“（茶油）上利头目蒸熟用之，泽发生光”，并谓桂花“亦可蒸茶油泽发工清人屈大均广东新语里亦说“以茶子为油燕吴人购之为泽膏发，谓非是油则玫瑰、桂、兰诸香不入”，“草语”中说“露头花”又有“采花曝日，香落兰油，持为膏沐，发美而柔”这样便宜而合用的制法。与茶油配合，晚清诗媛兼名医曾懿在她的古欢室集里甚至专门给出了一条“浸梳头油方”：生首乌三钱、侧柏叶三钱、木瓜二钱、没石子三钱、零陵香二钱、香白芷三钱、檀香二钱、毛姜三钱、紫草二钱、细辛二钱、甘松二钱、丁香二钱，共捣碎泡茶油。几味捣碎浸泡的药材中，有乌发的首乌、侧柏叶，有养
6、护头皮的毛姜、紫草,还有各色香料，配以茶油，想来一定是芳馥袭人的养发佳品。因而我们可以知道,闺阁诗词里常见到“牙梳溜滑无声腻”这样的造句，甚至于“绿云香滑堕瑶簪”，皆是香泽浸润使然。梳头油常密封置于专门的小瓷瓶中，据称创始于道光年间、如今仍在售卖的扬州“谢馥春”商号，便以带盖小瓷瓶封装的古法桂花头油作为招牌商品之一。至于类似毛刷的抿子，约是梳篦之前涂抹头油之用。理发盘髻完毕，水葱样的纤指许还要拈取抿头油垫这件小物什有点像今天的散粉扑，却要精致得多，一面绣以花样、一面衬以软布，专为蘸取头油抚平鬓边鬟上的乱发之用，几乎也是妆奁必备。当然，桂花头油之类作为日常用度，自然花费不小，非寻常百姓皆能承受，
7、红楼梦中“女儿愁，无钱去打桂花油”即此写照。老辈曾讲过,他们小时候听老人家说贫苦女子的不易，便说他们“只用刨花水抿头”，说的是街上成卷儿卖的桐木刨花浸水渍出的黏稠汁液；甚至北地的榆木皮泡水、岭南的罗帷草掐汁，都曾为贫家女眷熨帖鬓边的乱发。然而这些旧事，于当时正在芸窗前沉吟着小诗理鬓梳妆的名媛淑女们，却未必得知了。“纤纤玉指盘翠色，云鬟半偏描不得，这是理顺了委地的绿云，纤指盘翠，草草绢起长发，欲待梳妆了。诗里的“云鬟半偏”，想来是从李长吉美人梳头歌“妆成姨髻欹不斜”化来，爱它安闲之美。这份安闲，于闺中未嫁的少女倒是常态，“睡起深闺无一事，晓妆对镜绮窗前”，甚至如嫁为人妇的左锡嘉在忆昔诗里道“璇闺
8、忆昔垂髯时，绮窗日午春梦迟”，一定也是“鸦雏双弹鬓初垂”、“云鬟随意挽双丫”这般模样。女孩儿蓄发，自长过披肩起，先作总角，既而及笄，总要在“十四藏六亲，悬知犹未嫁”的年纪维起双鬟，再使薄薄的蝉翼垂了脸颊，更着一枝含苞带露的花枝在上头，还要背人对镜，作一回“自怜倾国貌，明镜看成羞”的娇嗔。如果不是花枝，那么许是钗头的风子、簪上的珠蝶，盘桓在滑腻的香云里，点染绿云之上一抹入时的光彩。生活在嘉庆年间的少女赵韵花在诗里慵懒地写道：“高维云鬟贴翠钿，妆完已是午时天。”大约同时的钱氏少女，又被记作“低鬟邀试入时妆”深闺重门中的少女，犹在妆镜前跑掰着今日的装饰，“说道卖花声己远，邻家小婢唤高声”。若要认真讨
9、论起德卿这一日“调朱弄粉亲盘鸦”时的发式，则要从清代闺阁常见的发髻式样说起。有清一代，绵延三百年，上承崇祯时以“高卷”为美的发式，下接清末西风东渐而掀起的新潮发式，间之以满人妇女、宫样时妆的影响，江南女子的发式亦可称多变：崇祯之间，始为松鬓扁髻，发髻高卷，虚朗可数，临风栩栩，以为雅丽然高卷之变，变而圆如覆盂，蝉鬓轻盈，后施缎尾，较美于昔年。（叶梦珠阅世编）窃怪今之所谓“牡丹头”、“荷花头”、“钵盂头”，种种新式，非不穷新极异，令人改观发上虽有簪花之义，未有以头为花，而身为蒂者；钵盂乃盛饭之器，未有倒贮活人之首，而作覆盆之象者，此皆世所未闻，闻之自今日始。（李渔闲情偶记）出于鼎革之际改服易制“男
10、从女不从”的妥协办法，清初发式沿袭明末的“牡丹头”等疏朗高卷的髻样，后变而为“钵盂头”式样，至康乾百余年间则又好为“浮渲”高髻。如著有海棠居集的金陵诗媛姚淑，钮诱在版剩中记她的风姿道：李研斋之继室曰钟山秀才，浮渲梳头，凝妆特妙。每一出游，则秦淮丽人争相窥仿。李研斋即李长祥，姚淑为李继室，约略生活在清初至康熙年间。“浮渲”即指高髻，彼时正为秦淮丽人所窥仿，以为时尚。高髻风潮大约延续到了乾嘉时期，如季兰韵在新妆篇中提到的“乾嘉之间高髻盘，峨峨约有半尺宽”，这时时局安定，满汉女子发式逐渐开始交融变化。迟至嘉庆道光年间，流行起中间饰以挑心、脑后翘起燕尾的“元宝头”。此后，汉人女子的发式逐渐呈现垂、坠为
11、美的脑后发髻样式：妇人妆饰皆效法苏州，苏州则又以青楼中开风气之先，仕宦者反从而效之，其故不可解。道光初年皆元宝头，而后施燕尾；中年后皆改为平三套，较为淡雅,燕尾皆无之，蛾蟒如雪，只逋发丛丛耳。（欧阳兆熊水窗春吃）道光以后，“平三套”这样的垂髻便一时间广为流传。生于乾隆五十八年（1795）的季兰韵彼时行将步入中年，见到年轻人的时世妆，便在新妆篇中记录道：“青楼女子爱翻新，多少红闺效奇丽。而今时样要低冕，乌云接日红绒蟠。”语气几如今天的家长见到孩子们奇异的流行。生于嘉庆五年，稍晚于季兰韵的名门闺秀宗婉在新妆词里又记录稍晚的变化道：“处处同翻巧样妆，家家各绢新兴髻。髻号新兴最入时，平拖低弹弄风姿。”
12、虽然一副伤时忧世的口吻，却是对当时时兴发式比较忠实的反映。这一发式的制法大概是发分三股,依次交叠卷入髻心，最外一股则因其起于颈后，发量多而重，承垂髻而包裹髻心。这样“平拖低弹”，变“燕尾”之俏丽而为“乌云”之雍容，兼饰以“红绒”的新兴髻，显然再次代替以挑心、燕尾为标志的发式，成为道咸年间闺阁争效的时尚。后来，平三套垂髻的衍生式样风行南北，北人称为“苏州撅”，南方呼为“荡七寸”。据曾国藩之女纪芬的描述，汉族女子作发式垂髻的样式一直时兴到了清末。从影像资料来看，民国时期的南部乡间依然可以见到它的踪影。然而据生于清末的刘声木在蓑楚斋续笔卷四里的记载“上海妇女近时装束”的片段，彼时女子的发式在热闹纷繁
13、的上海一带己然可称“无奇不有”：乙丑上半年，妇女流行之髻，有种种不同。据时报第二百五十九号图画周刊所载，有十二种名目，日水波式、垂苏式、处女式、平分式、镰刀式、斜分式、定波式、刘海式、绞练式、圆弧式、垂翼式。并谓各式随所生之面配合,益增美丽云云。这些结发样式，虽然从名称上看仍有“垂苏”、“镰刀”、“垂翼”这些似乎保留着旧式样的影子，然而流行风尚的更新之快，己然“每隔半年或一年即一变”，令人目不暇给了。晚清时候港口市镇的新潮于内地的大多数人家来说，总还是更迭得太快了些。三百年间内地城乡的女子，还是多用承袭前代的“螺髻”、“三角髻”、“包髻”以及颇涉时世妆的“新兴髻”、“宫样髻”之类。“包髻”的样
14、式大约起于元代，因其简单素朴又可遮盖乱发、避免污浊，至清时仍在市井乡村的已婚女子中沿用，如生活在乡间的女诗人贺双卿在困苦忙碌中吟出的孤鸾词里，即有“宿髻慵梳，乱裹帕罗齐鬓”这样的句子。对镜手自梳妆的女子为方便起见，日常晓妆还以制单股、双股盘挽的发髻为多，不过宫花珠蝶，着意装饰。如果遇到重大宴会、嫁娶、节日及命妇需要穿戴制式服装的时候，甚至需要雇佣专门的“插戴婆”、“梳头妈”来完成梳妆。至如家风简朴的闺媛戚桂裳写邻女“高髻趋时唤凤凰”，谨守妇德的陈征说有些人家的梳头妈的手艺可致“灵蛇日日斗时新”，可算是争奇斗艳的时兴发式在闺阁诗里留下的痕迹（从上述两首诗代表的态度来看，有着清俭家风的知识女性对此
15、种不合女教的张扬是不欣赏的）。这样状若灵蛇变换的发式，多要使用现成做好的假髻以及装饰用的云髻。如闲情偶记中便记有用假发肖为龙形或状波浪的“肖龙之法”，通过粘贴或用铁丝固定与真发相结合。虽然妆成不露痕迹，梳妆之前一句“绿云欲展故迟迟，记得前宵摘髻时”却道出个中玄机。至于这“宫样髻”的式样既指京里宫中的时兴，恐怕和“时世妆”、“新兴髻”一样，在不同的时代有各不相同的样式。清人的“宫样髻”，初入关时朴实简单，以后渐渐显现造型，插戴钿子并装饰以鲜花。汉人女子诗中指涉的宫样妆，若非用典或以承袭明末的称呼，则可能是中叶以后旗人女子类似双Y髻而不显垂坠的“如意头”“双虎眼”旁髻配以燕尾，这发式与闺阁诗中”对
16、镜巧盘宫样髻，呼鬟和露摘新花”，或是“宝髻双盘挽”的说法也恰是相合，即两侧的发髻分别在头顶梳成平直的一道，饰以珠翠花朵，脑后纂成燕尾。说到脑后这一纂儿可爱的燕尾，以及稍后的垂髻风尚，前文提到的宗婉新妆词里还透露出一件由此衍生的时尚，便是“为嫌燕尾垂肩重，一寸排云剪翠丝”因为发髻低垂脑后，为不教它油渍衣领，爱美的仕女们重又披上了云肩。只是这云肩到后来却比衣领更精致、更难于清洁了。从这些出自闺阁女子之手的诗文中，我们看到的不再只是男性文人眼中飘然若仙的云鬟高髻它们有了自己的名字、式样、盘法和意义；同样的，我们也知道了许多不为外人见道的“佣髻”燕居时的家常模样，这些描述只在闺秀自己的笔下方能觅得踪影。拨开“典范式”的男性文人对女性发式的描写与赞美在阅读中形成的迷雾，我们在闺阁诗人自己的文字里，看见她们生活着的、行动着的、慵懒或勤勉的、娇羞或苦闷的“自己”。从这个意义上说，这不起眼的“对镜梳头”，又何尝不是闺秀援笔自题的一幅小像呢？
