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1、论古代女性假坛充行原因及影响假发在先秦时期就已出现,其后不断得到发展。古代的假发主要来源于死人、受刑之人、僧尼以及主动剪发之人。古代女性喜爱盛发高髻，塑造发型多需借助假发、假髻来完成。古代女性对高髻的喜爱除源自对美的追求及人的生物本能外,还表达了对自身地位的抗争。高髻的流行，增强了假发、假髻的市场需求，推动了古代奢侈品市场的发展。假发带来的高额利润，使其不仅影响了社会经济生活,甚至影响了政治。古代女性；假发；假髻；流行对我国古代女性妆饰的研究始于20世纪70年代。最初，古代女性妆饰研究不是一个独立的研究方向，而是附着在古代服饰研究里，如沈从文的中国古代服饰研究1,周锡保的中国古代服饰史2,袁英
2、杰的中国历代服饰史3o这些著作在详细介绍历代服饰之余，部分涉及古代女性妆饰。目前，学术界关于女性头饰方面的研究成果较多，如周汛、高春明的中国历代妇女妆饰4,汪维玲、王定祥的中国古代妇女化妆5,吴凌云的红妆：女性的古典6,李芽的中国古代妆容配方7。但学界对头饰中假发的研究较少，目前仅有剑艺、万禄的我国古代的假发8,张国云首服之“假发”的探寻9,姜维公的从古代假发的盛行看新罗所贡人发的用处10,刘秋根、任欢欢的宋代女性时尚消费11等。笔者拟就古代女性假发流行的原因及影响作一全面考述，以期求教于方家。一、假发的起源及其发展我国古人的发型，历经“被发（披发）”“编发”“发髻”三个阶段。早先的人，大都蓄
3、发不剪，“披头散发”是我国最古老的发型。在日常生活劳作中，因“被发（披发）”十分不便，人们就开始将头发编结成辫。到夏商周时期，编发成为比较流行的发式。但是，编发仅流行在中原地区，其他地区仍以“被发（披发）”为主。礼记王制载：东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎,被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。!274大约到战国时期，发髻开始流行，梳辫者渐少，且发髻愈发高大。发髻的流行，一直延续到明清时期。为塑造精美的发型，古人常常借助假发、假髻来完成。假发一词，属于现代词汇，指人造仿真头发。在现代社会，假发款式多样，人们不仅变换发型方便、省时
4、，而且也能避免因染烫给头发带来的损伤，因而得到大多数人的青睐。假发并非近现代科技发展的产物，其历史由来已久，最早的记录是在周朝。诗经郦风君子偕老云：“副笄六珈。”毛传：“副者，后夫人之首饰，编发为之。仪礼昏礼云：“女次,纯衣，,穗衲。”郑玄注：“次,首饰也,今时鬓也。14111周礼天官追师记：“追师掌王后之首服，为副编次追衡笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀宾客。”郑玄注：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今步摇矣，服之以从王祭祀；编，编列发为之，其遗象若今假矣，服之以桑也；次，次第发长短为之，所谓鬓髭，服之以见王。T5128嚷”,即假发。释名释首饰言：嚷,被也。发少者得以被助其发也。T6
5、74“髭”与“髯”通用，也为假发。仪礼少牢馈食礼云：“主妇被锡,衣移袂。”郑玄注：“被锡，读为鬓髯。古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之薪为饰，因名鬓髯焉，此周礼所谓次也。”171471“髯”“髭即假发最初的称谓。“髭”指一切用于装衬的假发，重在原料；“窗则指用于盘高髻的假发，或直接著之于头无需再加梳理的假髻，更重式样18。副、编、次三者虽名称、型制不一，但均是由假发制成的头饰，因其只在祭祀等重要活动时佩戴，且为王后、夫人等贵族女性专用。可见，当时假发虽已出现，但仍属凤毛麟角，佩戴它成为身份地位的象征。汉朝时，假发多做成发髻样式，因此被称为假髻，也称假结或假假髻，成为古代意义上假发的通称。因汉朝
6、女性喜爱盛发高髻，假髻开始流行，并由上层社会传到民间，深受民间女性喜爱。后汉书舆服志下记载，“太皇太后、皇太后入庙服翦麓荫，簪珥皇后谒庙服假结，步摇，簪珥贵人大手结，墨璘瑁，又加簪珥。长公主见会衣服，加步摇，公主大手结，皆有簪珥，衣服同制公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人，绢缗黄，黄金龙首衔白珠，鱼须据，长一尺，为簪珥”193677。“菌”,也作“帼”“ST,妇女头巾或发饰20821。“大手结”，古代妇女的发式，又名“大手髻”“大首结”，即用他人头发做成发络，续在自己的头发中间，梳成圆球形的高髻21208。翦楚荫、假结、大手结、组缙前是4个不同等级的女性在祭祀时所佩戴的头饰，代表尊卑之别。由记
7、载可知，在汉代“假结”应是假发续在真发中做成的一种发式，与大手结是同一性质，并不特指由假发制成的假髻。后汉书马廖传记载了当时长安城的民谚“城中好高髻，四方高一尺T9853,作为仅次于国都洛阳的大都市，长安城的流行风向，代表了全国的流行趋势，由此可见，汉代时假髻已在民间流行。到了晋代，女性戴假髻比较普遍。晋书五行志记载“太元中,公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。用鬓既多,不可恒戴,乃先于木及笼上装之,名曰假髻,或名假头。至于贫家不能自办,自号无头,就人借头”22826。假髻“不可恒戴”，可见其高大。而贫穷人家就人借头，说明当时女子戴假髻已在社会普遍流行。从“贫家不能自办”可窥探出假发可以买卖，但价格
8、比较昂贵，家境贫穷的女性没有能力置办。唐朝初期并不流行假髻，人们仅仅是在头发中加些假发。宇文氏妆台记载:“唐武德中，宫中梳半翻髻。又梳反维髻、乐游髻。上行下效,成为风气J23122于是，朝中就有大臣请求唐高祖下令禁止女子梳高髻。唐高祖对于女性喜爱梳高大发髻很是疑惑，便询问令孤德莱女性喜爱梳高髻的原因。令孤德莱认为，“在人之身，冠为上饰，所以古人方诸君上”242596。即以人的身体而言，帽子、发髻是最重要的装饰，所以，古人将其看得比君主还要重要。唐高祖便取消了准备禁止梳高髻的法令。此后，高髻越发流行，且样式逐渐增多。新唐书五行志称:“天宝初,贵族及士民好为胡服胡帽,妇人则簪步摇钗,衿袖窄小。杨贵
9、妃常以假鬓为首饰,而好服黄裙。时人为之语:义髻抛河里,黄裙逐水流25879唐朝贵族妇女以假发做首饰，称为“义髻”，也就是假髻。宋代沿袭晚唐、五代遗风，盛行高髻，发髻样式高大，多逾尺。入蜀记曾经记载蜀地三峡一带，女性“未嫁者，率为同心髻，高二尺，插银钗至六支，后插大象牙梳，如手大”26149。元朝时，妇女使用假发渐少。明清两代的假发种类不断翻新。与唐宋时期相比，明清时期的发髻高度有所降低，流行的发髻样式都较为蓬松。明代女性以“发鼓垫衬头发，清代女性则创造出独具特色的假髻“旗髻”，如牡丹头、荷花头、桃心髻等。假髻样式复杂，故所需假发甚多。二、假发的来源秦汉时期，有专门剃除受刑之人头发的刑罚。仪礼少
10、牢馈食礼云：“主妇被锡，衣移袂。”郑玄注：“被锡，读为鬓髯。古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之为饰，因名鬓髯焉，此周礼所谓次也。”171471由此可知，古人己有用死人、身份低贱之人、受刑之人的头发做假发的惯例。宋代仍有髡刑。苏子容（苏颂）“元丰中建议，请依古置圆土，取当流者治罪讫，髡首钳足”2721。在中国古代，死刑、髡刑长期存在，受刑之人被剃掉的头发，成为假发的来源之O在古代，受儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”281思想的影响，人们没有特殊原因是不会剪掉自己的头发的。但在特殊情况下，人们不得不剪掉或卖掉自己的头发。世说新语记载陶侃在尚未发迹之前，家境十分贫寒。好友范逵举孝廉，路
11、过其家，时值寒冬，冰雪积日，为招待陶侃的朋友，其母亲偷偷剪掉自己的头发，做成两顶假发，换得几斛米。隋朝官员郑善果的母亲周氏20岁时，由于丈夫郑诚战死沙场，“父彦睦欲夺其志，母抱善果日：妇人无再适男子之义。且郑君虽死，幸有此儿，弃儿为不慈，背夫为无礼。宁当割耳剪发，以明素心29282-283。为表明忠贞，郑母剪掉了自己的长发。宋太宗之女呻国长公主为尼,掖庭嫔御随出家三十余人,诏两禁送于寺,赐斋馔。传宣各令作诗送,惟陈文僖公彭年诗尚有记者,云：尽出花钿散宝津,云鬟初剪向残春”3058。公主出家仍需剪去三千烦恼丝，更何况普通人呢？无论是主动剪发还是被迫剪发，剪掉的头发，极有可能在市场上进行交易。除用
12、真人头发做假发外,还有用蚕丝或者动物毛发等仿真材料制作假发。酉阳杂俎记载狒狒“血可染绯，发可为鬓可知，自唐代后期就己经开始使用动物毛发等制作假发了。三、假发盛行原因（一）人的生物本能人们喜欢乌黑、浓密的头发是出于自身的生物本能。头发主要用于保护头部,细软蓬松的头发具有弹性，可以抵挡较轻的碰撞，还可以帮助头部汗液的散发。保护头部，当然是头发越多越好。乌黑浓密的长发还会给人增添美感。浓而密的长发也是梳高髻的基本条件。但是，并非人人天生都有一头乌黑浓密的秀发，即使年轻时拥有一头乌黑浓密的头发，随着年龄的增长，头发也会逐渐变得稀少、花白。（二）传统思想的影响远古时期，受灵魂不灭和鬼神信仰的影响，人们相
13、信祖先的灵魂会庇佑并降福于子孙后代，因而十分重视祭祀。在周朝祭祀中，为增加祭祀的庄重感，表达对祖先的敬重之意，佩戴假发成为参加祭祀的贵族女性的基本仪表要求。汉代时，儒家的“孝道”思想成为汉代治国方针之一，并且“移孝为忠”，以稳固王朝的统治。自汉昭帝开始，孝经地位逐渐提高，到汉平帝元始三年（公元3年），每个乡村学校均设一名讲授孝经的老师。到了东汉，武人也开始学习孝经，真正达到了普天之下诵读孝经的盛况，孝道成为社会规范。孝经开宗明义章云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”281进太庙祭祀，皇后佩戴“假结”，一是展现其母仪天下之风，二是代表其尊贵的地位，三是表达对祖宗的尊重、孝敬。在“孝道
14、”思想和统治者率先垂范之下，普通民众也十分爱惜自己的头发。有些女性为表达某种决心，常以“断发明志”，可见,头发在古人意识中的重要性。宋代儒学发展至完备,以朱熹理学体系的形成为标志。从南宋中期开始,朱熹理学地位不断上升,影响不断扩大,最终占据了思想、学术的主导地位,并上升成为官方意识形态。南宋淳熙年间，朱熹“定祭祀、冠婚之服，特颁行之。凡土大夫家祭祀、冠婚，则具盛服妇人则假髻、大衣、长裙。女子在室者冠子、背子。众妾则假髻、背子”3523912392。朱熹颁行的礼仪制度，确定了正式场合中佩戴假髻的定例，代表了朝廷对女性高髻发式的认可，更奠定了假发在女性妆饰中的地位。（三）刑罚的影响如果说传统思想的
15、影响是促使古代女性喜爱盛发高髻的正向因素，那么历朝的侮辱刑则是促使古代女性喜爱盛发高髻的反向因素。先秦时期已有侮辱刑的记载。周礼秋官掌戮记载：“墨者使守门，制者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。15544髡唧剃发之刑，与“墨”“就“宫”“刖”均是古代的侮辱刑。秦汉时期仍有髡刑。太平御览记:“秦始皇遣蒙恬筑长城，徒土犯罪，亡依鲜卑山，后遂繁息。今皆髡头衣赭，亡徒之名效也。”362902秦朝的犯人不仅要髡头，还要穿上红褐色的衣服。又汉书载：“唯遂与中尉王阳以数谏争得减死，髡为城旦。”373638北周以后，髡刑才正式从刑律中消失，但后世仍保留有对犯人施以不同程度剃发的处罚。据石林燕语记载：
16、“前世常患加役流法太重，官有监驱之劳，而配隶者有道路奔亡困踣之患。苏子容（苏颂）元丰中建议，请依古置圆土，取当流者治罪讫，髡首钳足，昼夜居作，夜则置之圆土，满三岁而后释。”2721这是宋朝有关髡刑的记载。髡刑，对于当时的人来说，是极大的侮辱，受刑人会受到他人的轻视。髡刑的长期存在，也使这种影响更加深刻。在当时，头发短少之人有可能会被误认为受过髡刑，遭到他人歧视，由此人们都比较喜欢盛发高髻，假发得以盛行。四、假发的影响古代女性喜爱梳高髻，促进了假发的流行。假发的存在，有两个主要的功能,一是展现古代女性自身魅力、创造美丽的功能；一是古代女性身份地位的象征。从先秦时期的男尊女卑思想的发展，到汉朝儒家
17、正统地位的确立，再到宋代理学思想的兴盛，古代女性一直被看作是男性的附庸。头发是人体较显眼的部位，装扮不同，所展现的精神面貌就不同。古代女性喜爱盛发高髻，且不断推陈出新，展现了女性积极乐观、勇于展现自我的生活态度。且高大的发髻弥补了女性身高低于男性的劣势，让她们在心理上感觉与男性身高不相上下，增强了不输于男性的自信心。古代女性对盛发高髻的喜爱，除表达了对传统思想束缚的抗争外，还推动了古代奢侈品市场的发展。由于人们不愿意剪去自己的头发，所以假发难得，其价格昂贵。晋书五行志载：“孝武晏驾而天下骚动，刑戮无数，多丧其元J22826在政治动荡之时，偷取死人头颅，目的是为了剃取死人头发，换取高额利润。在宋
18、代，一个成年女性的头发可以卖600文钱385530古代女性所喜爱的高髻发式多样，经过加工制作的假髻，属于首饰中的精品。另外，假髻需用首饰进行装饰、固定。古代女性发髻的首饰多以金、银、珠、翠等为材料，经过能工巧匠之手制成各式簪、钗，插于发髻上。古代女性，尤其是年轻女性的发髻高度又往往逾尺，其使用首饰的数量必定不少。如入蜀记描述西南地区的宋代未婚女性发髻“插银钗至六只，后插大象牙梳，如手大”26149。以金、银、珠、翠等为材料的首饰本就是奢侈品，装饰后的假髻更是奢侈品中的高档品。因此，古代女性对高髻的喜爱，为其在古代奢侈消费风气中留下了浓重的一笔。假髻作为奢侈品中的高档品，其所带来的高额利润，使假
19、发的影响不再仅仅局限于社会经济生活方面，甚至涉及政治方面。三国志记载，珠崖郡脱离汉王朝统治的原因是汉朝当地官员为谋取暴利，剃取珠崖郡本土人的头发制作假发。而林邑国记的记载更为详细：“朱崖人多长发，汉时郡守贪残，缚妇女割头取发，由是叛乱，不复宾伏。”361721唐朝时，藁城尉吴泽贪虐残暴，割取百姓子女的头发以做假发。唐律疏议对割取他人头发有详细的法律制裁，“髡人发者，各徒一年半。其髡发不尽，仍堪为髻者，止当拔发方雨以上，杖八+o若因斗髡发，遂将入己者，依贼盗律”39267。从律条中可以看出假发的价值及其政治影响。五、结语中国女性妆饰有着几千年的历史，假发是古代女性妆饰的一部分，作为古代女性必不可
20、少的头饰，最初是尊卑等级的象征之一。盛发高髻是古代女性的主流发式，盛发高髻满足了女性对美的追求，也弥补了女性身高比男性矮小的劣势。盛发高髻不仅代表古代女性对美的追求，也代表了她们对自身命运抗争的顽强精神，强化了女性的内心世界。随着社会发展，女性佩戴假发不再是尊卑等级的一种标志，而成为一种时尚。假发的政治功能已丧失，但其为女性增加美丽的功能一直延续至今。1沈从文.中国古代服饰研究M.上海：上海书店出版社，2005.2周锡保.中国古代服饰史M.北京：中国戏剧出版社，1984.3袁杰英.中国历代服饰史M.北京：高等教育出版社，2006.4周汛，高春明.中国历代妇女妆饰M.上海：学林出版社，1988.
21、5汪维玲，王定祥.中国古代妇女化妆M.西安：陕西人民出版社，1991.6吴凌云.红妆：女性的古典M.北京：中华书局，2005.7李芽.中国古代妆容配方M.北京：中国中医药出版社，2008.8剑艺,万禄,我国古代的假发J.民俗研究，1995:6971.9张国云.首服之“假发”的探寻J.西南农业大学学报(社会科学版),2007(3):155-158.10姜维公.从古代假发的盛行看新罗所贡人发的用处J.东北史地,2004(10):7-11.11刘秋根，任欢欢.宋代女性时尚消费J河北学刊，2011:71-77.12陈滞.礼记M.金晓东，校点.上海：上海古籍出版社，1987.13程俊英.诗经译注M.上海
22、：上海古籍出版社，2014.14郑玄.仪礼注疏：上M.上海：上海古籍出版社，2008.15郑玄，贾公彦.周礼注疏M.上海：上海古籍出版社，1990.16刘熙.释名M.北京:中华书局，1985.17郑玄.仪礼注疏：下M.上海：上海古籍出版社，2008.18叶娇.“髭僖)”“鬓(被)”辨微.台州学院学报,2008(4):29-31.19范晔.后汉书M.北京:中华书局，1965.20林剑鸣，吴永琪.秦汉文化史大辞典M.上海：汉语大词典出版社，2002.21吴山.中国工艺美术大辞典M.南京：江苏美术出版社，2011.22房玄龄.晋书M.北京：中华书局，1974.23李芽.脂粉春秋：中国历代妆饰M.北京
23、：中国纺织出版社，2015.24刘峋.旧唐书M.北京：中华书局，1975.25欧阳修，宋祁.新唐书M.北京：中华书局，1975.26陆游.入蜀记M.武汉:湖北辞书出版社,2010.27叶梦得.石林燕语M.北京:中华书局，1984.28汪受宽.孝经译注M.上海：上海古籍出版社，2007.29司马光.家范M.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1999.30释文莹.湘山野录M.北京：中华书局，1984.31段成式.酉阳杂俎M.北京：中华书局，1981.32段玉裁.说文解字注M.上海：上海古籍出版社，1981.33杨伯峻.春秋左传注M.北京：中华书局，1990.34曾国藩.经史百家杂钞：上M.长沙：岳麓书社，2015.35脱脱.宋史M.北京:中华书局，2000.36李昉.太平御览M.北京：中华书局，1960.37班固.汉书M.北京:中华书局，1983.38程民生.宋代物价研究M.北京：人民出版社，2008.39长孙无忌.唐律疏议M.北京：中国政法大学出版社，2013.
