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1、重读寇准背靴1寇准背靴又名背靴访帅，属于戏曲中的历史剧。历史而剧，等于今人之戏说。戏说之义，一是根据历史去推演，事实中足以价值判断，一是先有价值判断,而后据大史实去编造细节。所以凡历史剧,不能据以为历史事实。陆游诗句有家家争说蔡中郎，那个戏中的蔡中郎，可不是历史上真实的蔡邕，这里戏中的寇准，也不是宋代真实的寇准。戏中的杨六郎，也不是历史上真实的杨六郎。尝与争议真假难辨问题。天天新读书渐多，采取家家可信，然后理解各家理路。凡有所据理，皆可以破理。越是理解其理,越觉得其理可破，其道可败。则言者无罪,各从其角度，各有其目的。从其角度有理有据，而换个角度，可能说理据俱空。苏东坡横看成岭侧成峰亦即此理。
2、三教融合,非所以蒙人；安身立命，非所以自私。则假作真时真亦假，无为有处有还无。而戏剧更讲究“是我非我，我看我我亦非我，演谁像谁谁演谁谁就像谁。戏曲塑造的包公、戏曲塑造的寇准，都可作如是观。人世即是江湖，江湖偏爱传说，一切戏说，理解成传说可也。无奇不传，越传越奇，于是寇准也成了直臣、忠臣中的鬼精灵。在江湖中求真相，往往是一种文化革命的开始或酝酿。戏曲没有历史的真相，但却有人心的真相。作为文化引导者，编剧的观念就是戏曲的历史观，作为服务于大众的艺术，群众的要求也影响编剧的创作。出自我心，迎合人心，恰恰就是戏曲即雅且俗的文化特色。天天新最崇尚所谓出雅入俗、嬉笑怒骂的共赏的艺术。参阅中文自带高雅与郢唱
3、究竟唱什么？残疾人的黑色幽默等篇。重读寇准背靴2寇准背靴全剧，可称假中假。任堂辉代替杨延昭喝了毒酒，他是假的杨六郎。舍己为人，仗义，李代桃僵，偷梁换柱，都是用行动说谎。所有的替代、替考、冒名顶替，都是假的。自古已然，于今未尽。杨六郎应该该死而未死，假扮任堂辉逃回家中。装死也是假的。任堂辉点起的火焰，杨延昭任其燃烧。戏曲里的欺君之罪，历史上尽有，很多。这种欺君，与王钦若的矫诏，性质也基本接近。老杨洪遮遮掩掩是假的。而他说太君等哭得不像样子又是假的。假的太假，就露出破绽。忠仆为主，替人掩饰，掩饰有不巧妙处，算不尽职。而今所谓掩饰，也不可细数，数不胜数。掩饰随主题杨延昭之死展开，却又有细节的推敲、措
4、辞，正所谓一个谎言，要许多谎言去掩饰、陪衬,谎言具有系统性，二级三级谎言，露出马脚机率加大。都说孩子嘴里掏实话。杨延昭的儿子杨宗保尚小，真话似乎要脱口而出，而柴郡主几脚猛踢，他连忙改口。暴力之下，真话难得。这世上充满暴力，城下之盟，免不了复仇情结。真情难得，写入合同、盟约，总靠不住。即如老寇准，吊祭是真的，而守灵呵、夜宵呵，打呼噜呵，都是装出来的，是为了寻求真相而以假对假，以谎言对付谎言。兵法上叫兵不厌诈。直到最后，寇准对柴郡主说：“郡主果然有本领、我没你厉害没你能，语含讽刺，反语，岂可认真？戏曲以夸张的手法，突出老寇准的观察力极强，推理判断，关键在于去伪存真,八千岁没看出的玄虚他看出来了：杨
5、元帅死不死还不一定，据臣看有许多玄虚之情，任月前曾派人哪到在那汝洲探听，回来说杨元帅身体康宁，也不知得的是什么病症，却把那一口棺运回汴京，今日里咱君臣前来吊孝，许多事既不合理又不近情，仔细一看千岁呀尽是窟窿，八千岁为人忠厚容易哄，听为臣一桩桩一件件，桩桩件件说与你听：余太君、柴郡主惶惶不定，还有个冒冒失失、乱使眼色、假装正经的老杨洪，灵堂里陈设歪三扭四乱七八糟多不齐整，八姐九妹孝戴不正，两个蜡烛一个灭来一个明。郡主她干嚎装的怪像，眼中无泪可就是不悲痛，小宗保装哭假哼哼，他那里东张西望多不宁静，郡主她又恼又气又担惊，只是拿眼瞪不敢吭出声，用手拉他不听，急的个郡主用足蹬，蹬啊蹬，她蹬了好几蹬，千岁
6、呀难道说灵堂以内你就没看清？老太君平日里国事为重，今日里臣谢孝一反常情，匆忙把旨请，辞朝回河东，宗保见面笑，太君把眼瞪。一笑一瞪其中有隐情，年老人死了儿没见她哭一声！咱来吊孝杨洪要传禀，咱要往里进他要往外翁，推又推翁又翁，推推翁翁不让行，又说眼哭肿又说哑了声，见面后嗓音洪亮俩眼圆瞪瞪，这里面还有个很大毛病，柴郡主外穿孝衣内藏大红！看起来她们有意把咱来哄，我定要追根究底弄个清。从以上引用可以这样说：人生就是说谎的过程。不同的人根据不同的需要说谎。而聪明人在看透他人的谎言之后能够战胜谎言。而在与谎言斗争的过程中，免不了也说谎。寇准要守灵、要吃夜宵，其实都是缓兵之计，包括装睡、偷跟，都是另一种高级的
7、说谎而已。说谎有层次，有境界，而识谎、圆谎、破谎，要有智慧、有分寸、有实用。现在网络上一心追求真相的年轻人，很可能被另一个境界的另一个层次的谎言所骗而不自知。这里还没有论及宗教式的神道设教。只是柴郡主提到常言说为人莫做背人的事，只觉得胆怯心不宁。重读寇准背靴3害怕柴郡主提到“常言说为人莫做背人的事,只觉得胆怯心不宁。柴郡主一路提心吊胆，怕什么？首先怕被人发现。然后怕任何响动和影子。说什么两军阵上打过仗，死人堆里跑过马。见惯了血雨腥风，环境变了，胆量莫非也变了？说什么碰上别人算人幸运，碰上老娘我，其实都是自己给自己壮胆！说谎的人最怕被人说破。心理与思想基础在于王阳明的良知学说。寇准为什么也害怕？
8、他怕被告人发现,被人发现，他的阴谋诡计就无法得逞，发现杨元帅也会泡汤。事越复杂，人越害怕;人越聪明，越谨慎。这正是寇准背靴全剧的高潮，也是观众喜闻乐见，最耐人寻味的话题。背靴的技术活，所谓踢靴功、帽翅功，都见于此。害怕是天生的心理因素，张飞有所谓天不怕、地不怕，诸葛亮知道他怕一样，就是疾病。张飞怕病，就是经典故事。而疾病，人的害怕心理也会变异。我们在他篇另说。虱多不咬，账多不愁。久病就不怕病。重读寇准背靴4戏曲里的心理表达我看戏不多，但以为寇准背靴是戏曲里心理表达的典型。试借此文分析之。人而有情，戏曲沟通演员与观众的感情。演员要首先把握人物的感情。除了演员的动作、形态、表情，还有音乐旋律、曲牌
9、、唱腔设计自带情绪，唱词、道白的内容格式直接抒发感情，那些都属于专业功夫。此文仅就文本内容来说寇准背靴中的人物心理塑造，或者说是心理塑造的模式与方法。寇准背靴里唱词多用比兴手法，以景衬情。开头矫旨赐酒时的唱词、寇准下朝来的唱词、寇准在客厅暗思量思考思索的心理过程，这里的戏曲与小说的不同，往往不是直接描写，而是先以景衬情，而后再直接点出自己的情绪状态。在音乐、动作的衬托之下，让观众进入情境，从而产生共鸣。毕竟戏曲是面向大众，无法过于文雅与隐晦。戏曲同时又是时间艺术，尽管可以反复看反复听，观众容易受到感染，越快越好，而不是反思几层而后揣摩再得。戏剧家对观众感情的把握，拿捏，只有通过演员的表演来在戏
10、台上体现。演员进入角色，观众进入情境，而后戏曲发挥移情作用。戏曲情节的传奇性，戏曲中重在细节推动。前后情节形成的情境，很好的把观众引入情绪世界。杨延昭生死的不确定性,给观众造成悬念，然后由此推演，寇准不知具体地址、柴郡主不知隐藏到何时，所以二人害怕，我们上文已经谈过，都是文本与情节的关键、转轴，一步步引出背靴的故事，一步步把感情推向高潮。河南曲剧，一个特色就是用大段的唱词感染观众。大段的唱词里，有一定的心理独白，有情节的总括，于重复中点明主旨，这时的感情最充沛，感染力最强。卷席筒的诉苦、诉冤唱词，陈三两爬堂的骂官唱词，都有这个特点。而寇准背靴的高潮，花园送饭一场，不是个人单纯的诉衷情，而是二人
11、交替的各种情绪表达。不确定性成为线索，警惕与害怕成为情绪关键，所以的唱词，既可说有独白的妙处，也有无处抒发、借机抒发的抒发的妙处，尤其妙者，是二人唱词一唱一和，具有某种对应性：我年老她年轻，她路熟我路生。拐弯抹角路不平。离远又怕跟不上。离近了又怕露了形。一一寇准哪，要说你精能我比你更精能我心明来你不明要守你就守愿等你就等哪怕你等到个三天四夜五黄昏七昼八夜九五更十春十夏十秋冬枉费心机你落场空！一一我不能，又不精，更难比郡主你聪明。她骂我糟老头子不中用，杨元帅死活我料八成。我一没逼，二没问，是你亲口漏了风说什么你心明来我不明我好比豆腐拌小葱拐弯抹角只管走咱今夜来一个跑马灯一一柴郡主我走个流星避月，
12、一一老寇准我走个月赶流星。一一我兄王正做南柯梦，老寇准客厅里会周公；一一柴主做的是梦中梦，破疑兵须揭你迷雾一层。戏者戏也，寇准背靴戏词的巧妙让人叹为观止。独白不是独白，而是无声变有声的心理交流。斗智斗勇，寇准更沉着，柴郡主更胆怯。二人的心理既普遍存在，合情合理，又让人观众喜欢，有好似自己知道一切而柴郡主尚蒙在鼓里的感觉。人物心理互通?好像是，好像不是，是戏曲弄鬼让观众先疑心而后开心，仿佛贾宝玉与林黛玉的心理互通而不通，是富于中国特色的艺术手法。戏剧家创作的初衷，从文学叙事角度分析，不仅是上帝的视角，而且超乎上帝，成为游戏之王。作家想表达的与观众想看到的，没有任何可疑的地方，理该如此，就是如此！
13、表演中的表演，才是戏曲中戏曲！重读寇准背靴5传统文化精髓听戏的同时，思考中国文化。中国文化的一二三四五，只是大纲。一即道，二即阴阳、乾坤、男女。三即天才、地才、人才，天时、地利、人和，四就是东西南北、上下左右。五就是金木水火土、心肝脾肺肾。中国素有雅俗之分、大是大非之辩。阳春白雪与下里巴人，诗人生活在远方，百姓生活在眼下。佛教能打通雅俗之限，而戏曲能沟通雅俗之际。所谓攻读诗文，目的要做人上人，所谓俚曲俗唱，恰恰又融合下层人。戏曲里有诗词歌赋，有俚曲俗唱，有方言，有搞笑，唱做念打、手眼身法步，台上一分钟，台下十年功。身份低贱而收入不低，功夫特有，梨园精神正是中国精神的一个侧面，套用郭德刚的话语：中国戏曲有精神一一做戏，我们是认真的，看戏，那也是真正的生活艺术化。人烘托环境，环境塑造人。中国传统，人人都是社会大舞台上的演员，人人又都是社会大舞台下的看客。不信，听听寇准背靴。那演员叫马琪，他的帽翅功、踢靴功，据说还是偷学他人的祖传秘诀。这个一招鲜，吃遍天，人人会哼几句寇准的唱词，但没有这个功夫，怎能让他人无可替代？没有绝活，怎敢妄称大师！而秘诀很多，深藏在天下各个角落。寻常看不见，偶尔露峥噪。那是中华文化自带高雅的一个方面。参阅中国文化自带高雅。我们另文再谈。
