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1、议论文的论证思维形式一、基础知识1 .因果思维因果思维，指在写作时，通过对特定材料（或特定论题）所涉及的有关事物之间的因果关系作深入细致的分析，从而确立文章论点、酌定论证方法、选择论据、分析论据进而组织论证的一种思维方法。可以由果溯因，也可以由因到果。2 .对比思维一般文章提出中心论点，然后从正反两方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，加以分析议论，最后进行总结。3逆向思维逆向思维也称反向思维或求异思维，它是对司空见惯的似乎已成定论的事物或观点反过来思考的一种思维方式。敢于“反其道而思之”，让思维向对立面的方向发展，从问题的相反面深入地进行探索，树立新思想，创立新形象。这样的思维方式就叫逆向思
2、维。4 .条件思维分析观点成立的条件，并对其加以具体论述二论证方法1 .论证思维体系，从意义上说，得是若干个论证相互联系而构成一个整体。要做到相互联系就必须是“结论”作为“前提”。2 .“结论”作为“前提”，才能“构成一个整体”，构成一个整体，就是多个论证部分紧紧围绕一个判断（论点）展开，论点与分论点、分论点与分论点之间构成一定的逻辑关系。3 .为突出这种关系，最好有一段摆明关系。三课文原例例1：这样的态度，（“这样的态度”是“中国共产党人的态度”，是毛泽东的态度，上下衔接紧密。）是辩证唯物主义者的态度，也是历史唯物主义者的态度。（对这样的态度作出十分肯定的判断。）在他们眼中，推动历史前进的力
3、量，不是置身事外的冷嘲热讽，也不是痛快一时的情绪宣泄，而是破与立的对立统一、批判与建设的相得益彰。（用对比强调批判与建设相结合的重要性。进一步揭示这样态度的实质。）他们懂得，当批判精神异化为“为批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、怀疑明天，结果只能陷入历史的虚无：昨天一无所有，今天一无是处，明天一无建树。（用功用分析法，分析“批判精神异化”的危害。第六段三句话，层层递进，每句话都以上一句话为前提，推出进一步的认识、判断。）例2：批判是通向正义感的捷径，是体现存在感的绝佳方式，但历史的责任不允许我们满足于道德飙车。中国的进步，不只需要“好不好”、“该不该”的判断，也需要“行不行”、“能不
4、能”的探寻。制度的改革，社会的改良，人心的改善，有待众人一起发力。例3：“颠簸于批判主义的无边波浪之中，我们需要寻找一块陆地建构自己的理想J令人欣慰的是，在我们的时代，有18名路人漠然而过的佛山街道，也有大学生司占杰倾注爱心的麻风病村庄；有彭宇案莫衷一是的质疑，也有硕士生李英强兴办乡村图书馆的志向；有郭美美炫富的空虚手袋，也有志愿者行动的朴实守望；有校园里“怀疑的时代还需要信仰吗”的不休争论，也有新闻界“我是建设者”倡议的强烈共鸣站在这块剧烈转型的不完美土地，有人沉溺于愤世嫉俗，有人习惯于悲观抱怨，但总有一些人以行动肩起责任，用积极主动的点滴努力，积攒起改造社会的正能量。【因果思维】重要与否，
5、只关乎内心当你总思考着还有更重要的事在远方等待，你会如何处理自己已经努力做的认为重要的事？答案往往是一片迷茫以及对自己曾经的努力的唏嘘和质疑。“要”字的频繁出现，有时正体现出你内心的慌乱和不坚定。所以，很多时候不妨再想想，那些似乎更重要的事，真的重要吗？而那些更重要的事又因何而来？因为责任？那么为什么我没有将其归入“认为重要”的事？这些其实是关于我们自身人格的缺失而造成心灵道德的不健全，从而觉得这些事是等着我们去做的更重要的事。这里的“更”字，是借口，是拖延，是缺失和推卸。或因为贪心？这似乎是大多数人的通病。所谓“这山望着那山高”，造成的结果往往是生活的紊乱以及对正在付出的努力的浪费。人总是想
6、着有更大成效的更重要的事而无限地缩小自己正努力做的事情的价值和重要性。于是“自己认为重要”被无情地打倒，换来的却是一事无成。这里的“更”字，是不满足，是不专注，是盲目的期待。再有，因为他人？社会和时代的发展以及一种不约而同的关于成功的价值观，似乎注定我们每个人都会被覆上他人的影子。自己认为的不重要，父母长辈教导的才是更重要的事。这样会让我们在不自觉中慢慢地忘了自己认为重要而付出努力的事，却在别人理想的生活道路上走向那些似乎更重要的事。这里的“更”字，是独立人格的逐渐缺失，是对他人观念的盲目服从。人应该首先把握好自己认为重要的事，有取舍，有分辨，有自己内心最简单的愿望。在确定之后就倾尽全力地去做
7、，不要被自己的贪心和他人言辞所牵绊，也不要把自己本就应做的推向远方。李安能拍出少年派，是因为做出自己喜欢的电影，是他认为最重要的事；詹姆斯卡梅隆能在导演的身份之外多次下潜深海，是因为他清楚什么是自己认为重要的事并为之付诸努力他们从不等待更重要的事出现，也从不在自己努力的时候想着其实还有更重要的事。重要与否，只关乎自己的内心。只有面对自己认为重要的事，我们才会倾尽全力，而所谓更重要的事，往往不重要，甚至，不应该存在。解析：本文运用因果思维，思路清晰，论证了“重要与否，只关乎内心”的论点。本文首先提出问题，我们认为的更重要的事情因何而来。从三个原因进行分析，因为责任，因为贪心，因为他人。三个原因的
8、真实情况却是“认为更重要是借口，是拖延，是缺失和推卸”，“认为更重要是不满足，是不专注，是盲目的期待”，“认为更重要是独立人格的逐渐缺失，是对他人观念的盲目服从”。因此此三个原因，不能推出之前提出的问题“那些似乎更重要的事，真的重要”。三个原因能推出结果“人应该首先把握好自己认为重要的事，有取舍，有分辨，有自己内心最简单的愿望”，运用因果思维推出了本文的中心论点，论证了本文。【对比思维】让我们拥有宁静朴素的心中国杂交水稻之父袁隆平对于自己从事的工作以及愿望，真诚朴素得令人动容。在他梦里，杂交水稻获得了巨大成功，水稻和高粱一般高，颗粒如花生米般大这是多么简单明快而又朴素的愿望呵，美好却有点儿遥远
9、。而就是这朴素的愿望，这宁静致远的心境，使他勤恳工作，最终解决了中国人温饱问题。海子曾说：“要有最朴素的生活和最遥远的梦想，即使明天天寒地冻，路远马亡。”袁隆平的愿望，是纯粹得让人起敬的。作为一名科学家，他深知自己所肩负的任务，深知自己的本分是替中国人民乃至全世界造福。至于追名逐利，在这位可敬的科学家身上无法存留。我想，袁隆平是宁静致远的，他拥有朴素、勤恳以及脚踏实地的精神，名利对于他是极淡的事情。就是因为这样，这个获得国家最高科学技术奖的科学家会慷慨地把奖金捐赠出来，用于慈善事业。反观我们的社会，又有多少人能够如他般心无杂念？有谁能够像他一样坚守自己淡泊宁静的精神家园？在这个急功近利的社会，
10、成功成了唯一的标准，急功近利是人们渴求成功而衍生出来的心态。大学里的导师们为了名利不恪守职责、抄袭论文；当郭敬明大言不惭地对大众宣布：“我写作就是为了赚钱！”当“最”时代的图书大行其道的时候我们不禁困惑:这个时代到底怎么了？人心浮躁，人们开始把官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而人的思想情感、精神境界等却在逐渐淡出视角。不仅社会被浮躁所笼罩，就连科研工作也面临着这种威胁。君不见有多少搞科研的人为了申请专利，达到名利双收的效果？也正是因为这样，我们的时代缺少真正的大师。当我们国人在感叹每年的诺贝尔奖获得者没有中国人时，我想，应该有更多的人大胆站出来响亮地说：“那是因为我们急功近
11、利，缺少宁静致远的心境，浮躁是我们国家的拦路虎！”我们应该呼吁有更多像袁隆平的人，不仅是科研工作者，还要有社会各领域的公民们。须知，欲速则不达，别让名利的欲望淹没了你的道德底线。每个个体，应有脚踏实地的精神，再加上一点仰望星空的梦想，勤勤恳恳地做好自己的本职工作，正如中世纪的石匠们，他们精心雕刻着教堂顶部无人可见的雕纹如果有谁问他们谁能看得见,他们会微笑着说：“上帝看得见，我也是。”只有我们每个个体拥有宁静致远的心境，朴素诚恳地做好每一件事，我们的社会才可能不那么浮躁，最朴素的生活才能通向最“遥远”的梦想，我们的国家也定会成就更远的伟大与卓然。解析：对比思维：一般文章提出中心论点，然后从正反两
12、方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，加以分析议论，最后进行总结。文章从袁隆平的例子和海子的一段关于朴素生活理想的名言引出本文论点“让我们拥有宁静朴素的心”，然后从正面列举袁隆平“拥有宁静朴素的心，追名逐利在他身上无法存留”的例子，再以“反观我们的社会”一句进入反面论证，列举大学导师抄袭论文、郭敬明为赚钱而写作，以及科研工作者为名利搞科研等事实，点明了浮躁对人心、对社会的危害，通过正反对比论证，对照鲜明，论点更令人信服。【逆向思维】于俗中见雅人们似乎总以为“柴米油盐酱醋茶”的生活是世俗的，而只有日日“琴棋书画诗酒花”才是高雅的。只是人总不可能“雅”一辈子，随着时光流逝，总是不免“俗”起来。然而
13、，为生计奔波，为世俗劳累却并不意味着放弃高雅情怀，让自己的精神也变得雅俗。在我看来，拥有独立精神的雅人，即使疲于奔命，困于生计，也可保留原本的情怀追求，于俗中见雅。雅，是情趣情怀，是高远的精神追求；俗，是生活生计，是安身立命的物质追求。二者看似不存在同一境界，实则可以共存。从前在书房拿着书卷沉吟的才女，可在午休时的办公室读两篇散文；爱四处旅行的青年，可攒几个假期，带着妻儿出门游览风光。年少时的生活情趣，并不会随年龄增长而丢失，只是从前那样闲适无忧的时间被生活压缩了。但若有心，时间总是有的，有情趣的“雅”者，总能在世俗的金钟罩上找到一个缺口。去雅的世界寻雅。实际上，也不必要去雅的世界寻雅，俗的世
14、界本也充满雅。梁实秋先生便是此中高手。旁人吃便是填饱肚子，而他吃出了艺术。他将饮食文化体验写进一本雅舍谈吃中，他说：“馋，基于生理需求，也可以发展或近于艺术的趣味。”不只是吃，衣食住行，都有值得发掘的艺术趣味。如何摆餐具才赏心悦目是门艺术，如何解决柜中衣服的摆放问题是门艺术，如何让家保持整洁温馨更是门艺术。可见，只要愿找，生活中处处都有艺术。那位从琴棋书画进入柴米油盐的女子，不过是从一门艺术走进另一门艺术，由何必为她叹息呢？然而，也许并不是所有人都能于俗中见雅的，他们眼中，俗即是俗，无可辩驳。总有人高举“生活是残酷的，别去玩那些无用的东西，世俗才是生活主线”的大旗，拒绝相信生活中也有艺术，也拒
15、绝体验它们，他们称这为“玩物丧志”。而我以为，人无论如何总该保有一些精神追求，保留年少时真挚的有情怀的心。试想，一个人的生活若只有不断追追追，却不停一停看看周围风景，该是多么无趣啊！人生，本不是为了坐在多好的位置，而是尽情欣赏这场演出。追逐世俗名利同时，不妨偶尔追求找找自我精神追求，于俗中雅一把。有句话说：生活除了眼前的苟且，还有诗和远方。那位才女看似困于生活苟且中，但她心中若怀有诗和远方，她的生活中也必会充满诗情画意。于俗中见雅，虽身为生计所拘，也不妨扫雪烹茶，且歌且行。解析：本篇文章运用逆向思维立意，较为新颖。主要论述“拥有独立精神的雅人,即使疲于奔命，困于生计，也可保留原本的情怀追求，于
16、俗中见雅。”在人们司空见惯的定论中，往往都认为“雅”只可在“雅的世界”中去寻求，在“琴棋书画诗酒花”的世界中才能找寻到“雅”。而文章第三段以梁实秋的雅舍谈吃为例逆向切入，并从生活各个角度，论证“俗的世界中也充满雅”，“生活中处处有艺术”。是对只能在雅中寻到雅这一约定俗成观念的反过来的思考方式，属于逆向思维立意，较为新颖。【条件思维】巨人身下好乘凉挪威有位画家，曾作一幅漫画为人广为转载。画中斯大林的巨人像被安在了一个十字架的一脚，当人民奋起将斯大林的巨人像拉下马时，另一座巨人像有即将破土而出。在可预知的未来中，我们不难推论这些反抗者又将重新成为被征服者，摔倒在新巨人的脚下，并且周而复始，生生不息
17、。有言道：“对于巨人，只有极少的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。”凡是古今中外在各领域内卓有建树的巨人们，似乎汲取了一整个时代思想的精华，衬得同代人格外乏善可陈，拥护者众多却后继无人。（点题）两千年前的孟轲对此现象有过提解：“游于圣人之门者难为言。”今且不论圣人单论为何游于巨人之门者难有言的因由。（中）巨人之所以被普罗大众推崇为“巨人”，必有其极为过人之处。牛顿三定律奠定力学基础，其后几百年无人攀爬至其肩膀并非后人不努力，而是在时人所能接触与认知的范围内，牛顿总结出了一个相对真理，后人不断探索发现只能助借其定律的正确性。人们啊，不得不拜服巨人以表对其卓越才能与傲人成就的
18、叹服，毕竟二十世纪的爱因斯坦是在科技的大跨越发展后才能关注到微观领域，站在牛顿的肩膀上提出量子力学的。（外）此外，“巨人”的产生本就意味着臣服者的众多。若只求社会或其领域能向前发展，那仅需在有飞跃式进步的地方去树块里程碑便好，又何需大花力气去关注那只“下鸡蛋的母鸡”非得立个巨人像呢？就又像乱世需要超级英雄充当精神寄托对象、和平时代需要知识分子充当精神领袖，纵使是氢弹时代里那群厌恶规矩的嬉皮士们仍需要那样一位长相俊朗却又早亡的偶像。对于领域内探索着未知却又恐被神秘所吞噬的从业者而言，拜倒在圣人的脚下也是更快将思绪回到现世的捷径。更不论那些生来就觉得格外没有安全感的信众们，似乎只有拜倒在巨人的脚下
19、才有活着的实感。（点题）时间轴拉回到当下，不免发觉传销组织随着各类媒介的诞生如雨后春笋般泉涌而出。往日那些忽悠众人的“假老道”们摇身一变将“巨人”包装用以营销，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蛊惑的人们更是不论青红皂白见“巨人”就拜倒，全然不问是不是自己的祖师爷。（联系现实、结合当代）能站在巨人肩膀上指出一片新发现的人固然可敬，但因种种或先天或后天的缘由拜倒在其信奉的圣人面前的普通人们也不应太过苛责，倒是那些刻意哄抬“巨人”和不知好坏乱拜一通的几类人群值得再批驳几声，免于后人再步其后尘。解析：本篇文章在具体论述时，不仅看到了站在巨人肩膀上指出一片新发现的人的可敬之处，也看到了为时代、自我各种主客观原因所局限无法超越巨人的平凡人的合理原因。结合具体原因对具体现象进行分析，并且能够客观地看待事物，文章思辨性较强。
