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1、1,中西神话比较,2,研究民族神话的意义,神话是各民族最早的文学样式与成果。其产生发展是在各民族相对封闭社会文化条件下进行，因而最能体现民族精神，它又作为各民族文学的源头，形成文学“原型”，积淀于民族文学和文化的深层。因而比较研究各民族神话具有特别的意义。,3,第一节 有关神话的几个基本问题,4,一、神话的定义,神话的概念有广义和狭义的理解。狭义的神话专指原始社会时期的“神话”。如中国大百科全书.外国文学卷的解释：神话指“生活在原始公社时期的人们，通过他们原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象、人格化面而形成的幻想神奇语言艺术创作”。 广义的神话概念认为神话不仅产生于原始时代，任何时代，包
2、括今天也有新的神话产生。 这种神话观有扩大化趋势，把凡是带有神奇色彩的作品、童话、科幻作品都当作神话；西方学界甚至把不属于文艺的事物如政党、国家等都称之神话，几乎成幻想、盅惑、谎言、迷信、信仰、不可思议的代名词。,5,二、神话的特点,1）集体性。它是一个人类共同体集体精神的投射，是这个群体集体创作、世代相承的精神财富，也是这个群体成员相互认同的文化标识之一。2）原始性。它是建立在原始思维的基础之上，其中的幻想是一种不自觉的幻想，人们对其中的神灵与事迹信以为真。3）神圣性。它与民族宗教密切相关，神话主角是该民族民众信仰和精神崇拜的对象。,6,三、神话的形态,1）原生态神话。这是指原始氏族公社时期
3、及以前的初民所创作和讲述的神话。2）再生态神话。指产生于原始氏族公社及以前时期，但流传于这一时期之后，经过了后人的整理而流传。这类神话绝大多数。具体流传方式又有民间口头流传和记录于文献典籍两种。3）新生态神话。指产生于原始社会以后各个时代的神话，而且伴随特定的信仰。4）衍生态神话。是上述三种神话在其他领域运用和改编的衍生物。它不是严格意义的神话，但与神话联系紧密。如神魔小说、魔幻现实主义小说等。,：,四、对神话的理解中，注意的问题,8,1、新石器（约在前13000开始）时代是神话产生发展的重要时期,新石器时代集体意识增强，部族通过原始宗教仪式和原始神话的讲述把集体观念施加于每个成员的心灵。 而
4、且新石器原始人生活于万物有灵观念的支配下，原始人类努力说明天地间万事万物的起源、变化时，逐渐演变为神话。,手持角杯的裸女,2、现存神话材料基本上不是原始神话的本来面目,流传的神话只是上古中传神话中极少的部分，而这一部分也经过后人加工，打上后来时代的印记。神话作为文字材料，都已经发生在文明时代初期。,10,3、原始神话产生于前逻辑的、非理性的原始心理状态,人类原始思维的特征是具体形象的联想力异常丰富，抽象的思维推理低下，只能借助“万物有灵”的思维方式，“以己度物”地理解世界。,萨莫色雷斯尼凯像,11,4、“独立神话”和“体系神话”,“独立神话”产生于原始公社的氏族时代，片断式的讲述各自祭拜的图腾
5、和一些分散的神衹的故事，矛盾混乱。具有自然力崇拜迹象， 是图腾时代的心理写照和精神遗产；“体系神话”形成于文明社会的早期阶段，是氏族解体向部落联盟发展的产物，大致形成相对完整的神话，出现独特地位的主神。“体系神话”包含或多或少的阶级意识，渴望支配自然力，曲折反映氏族社会末期和阶级社会初期的社会及人们的希望、理想和恐惧。,12,委罗内塞 美神和战神,五、中西神话的保存,13,古希腊罗马神话的保存流传,古希腊罗马神话的保存流传，主要是四种人的功劳： 预言者，他们是有学识的人，往往随军出征或随船队出海，以预卜前程为职业，他们讲述古代神话。 行吟诗人，他们以管弦乐器演奏吟唱古代神话为业。如荷马 诗人与
6、悲剧作家. 历史家。如希罗多德的历史把神话当信史记载。,雅典娜的诞生,14,中国古代神话的保存与流传,中国古代神话缺乏体系，散见古籍，赖三种人而得以保存： 古代哲学家，他们把神话中解释自然现象的部分用作宇宙论的引证。 文学家，把一些神话用于作品中，增加其瑰丽神奇色彩。 历史学家，把部分神话当作历史材料而保存。 主要散见在庄子、淮南子、楚辞、述异记，而山海经是中国古代神话的集大成之作。,山海经大荒西经“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”,15,第二节,中西神话原型举隅,16,一、中西创世神话,创世神话的五种类型 1、宇宙制造型。即有一选物主（上帝或大神）随着自己的意愿发展把
7、宇宙万物在一定的时期内创选出来。如希伯莱神话。 2、宇宙发展型。认为宇宙有一个发展的起点，由这逐渐扩大而成宇宙。如日本神话说神的琼矛之滴水积成海岛。 3、宇宙胎生型。认为宇宙由某生物胎生而来。如非洲南部一些部落神话。4、宇宙变成型。认为宇宙由某一位神式妖魔驱体变成的，而宇宙运行、日、月出没皆是这一神或魔的某些生理现象。如中国的盘古、巴比伦的马尔都克创世等。 5、宇宙孵化型。认为宇宙最初是一个蛋，蛋破而天地万物生。如埃及的努和印度神话。,17,希腊的创世神话,混沌神开俄斯 地毌盖娅 黑夜+黑暗乌拉诺斯+（盖娅） 大海、高山 光明+白昼十二提坦神（克洛诺斯+瑞娅） 厄洛斯,宙斯,前奥林波斯神系,奥
8、林波斯神系,雷电之神宙斯天后赫拉冥王哈台斯海神波塞冬,日神阿波罗月神阿尔忒弥斯智慧女神雅典娜战神阿瑞斯爱神、美神阿佛洛狄忒匠神赫淮斯托斯神的使者赫尔墨斯酒神狄俄倪索斯小爱神厄洛斯九文艺女神缪斯,指希腊神话中，居住在奥林波斯神山，以宙斯为众神之主的神的大家族故事。,这是一个高度组织化的社会，反映父权制社会生活。,20,希腊创世神话的特点,A、以人世间的社会斗争方式理解自然现象的变化。 B、体现了冒险斗争的开拓精神。 C、领会了宇宙由物质的简单变化演化为复杂的变化，从无生气的世界演变为生气盎然的世界。而世界变化的关键是“爱”。爱带来生命。这种重视情感的思维方式，是希腊特有的气质，是欧洲人文主义思想
9、胚芽。,帕尔米贾尼诺丘比特制弓,21,中国创世神话,淮南子.精神篇描写混浑初开:古末有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，离为八极。 太平御览有述： 天地浑如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开劈，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天处地九万里。,22,中国创世神话的特点,中国创世神话中，蕴含着朴素的辩证思维。 盘古的神话晚出，已是三国时代，佛教早已流入中国，可能受到印度创世神话（普鲁沙）影响。,23,女娲创世的神话,汉代王逸楚辞集注云：“女
10、娲人头蛇身，一日七十化” 许慎说文解字中说女娲是“古之圣女，化万物者”。具有创世因素的“化万物者”女娲，与炼石补天的女娲不尽相同。前一个女娲，有些接近希腊的地母盖亚，是妇权制社会重要的崇拜对象；后一个女娲带有人类救助者的性质，似普罗米修斯。,伏羲女娲图,24,二、中西女神形象,波提切利 春,25,（一）原始社会初期的女神：盖娅和女娲,盖亚是希腊神话中从混沌中产生的第一位神衹，大地之母。她是刚脱离动物时期人类的首领富于经验的老祖母形象。她与巨神向宙斯的战争，是女权制对新兴父权制的抗争。她既是人类的女始祖，又是坚强开拓者，也是维护衰落女权的斗士。,26,女娲的形象与盖亚有相似，又有不同处。她曾参与
11、天地万物育化，但她给人印象更深的是为人类创造美好环境贡献智慧和力量的女神。盖亚身上表现了希腊民族活泼尚武，富于进取和情感热烈的性格特征。 女娲身上则表现了中华民族勤奋谦逊、温雅敦厚、追求和谐的性格征。,27,（二）地位跌落的女神：赫拉和嫘祖,赫拉在人们心目中以吃醋著称，且对情敌以残酷的报复手段。但联系宙斯的作为和父权制的文化背景看，赫拉是父权制建立后第一个受束缚被压抑的女神，而且她也是以她自己的方式第一个反抗男性压迫和要求平等的女性。,赫拉接过百眼巨人阿刚斯的头,28,嫘祖：黄帝的正妃,史记：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下”。 云笈七签：“帝国
12、游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之次祖神。” 路史.后纪五：“黄帝云妃西陵氏日嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕”。 嫘祖的形象：已经没有了代表母系社会的女娲、西王母等显赫的社会地位，仅仅是帝王丈夫的内助，以养蚕丝织为业，已看到中国古代男耕女织的社会模式。,29,比较赫拉和嫘祖,尽管地位跌落，但希腊的女神依然泼辣敢为，赫拉还表现出部分女性威权，宙斯与情人出会还威风澟澟处干涉；中国的女神却以贤淑、温良准则，服从丈夫是其品德 。,赫拉雕塑,嫘祖塑像,30,（三）中西神话中的爱与美女神：阿佛洛狄忒与高唐神女,阿佛洛狄忒在古希腊文明中的象征意义有三个方面：性爱、情爱和美。阿佛洛狄忒（Aphrodite）在希腊语中
13、的本义为“性快感”，由此派生出的形容词是aphrodisiac（激发性欲的）。,维纳斯诞生波提切利,卢浮宫有世界上最美的“双性人”,传说中赫尔玛佛洛狄托斯是个俊美至极的少年，水中仙女萨尔玛格斯爱上了他，但却遭到拒绝。于是仙女祈求诸神让她与心爱的人合为一体永不分开，众神为她感动于是答应了她的要求。这就是我们现在所看到的赫尔玛佛洛狄托斯。,32,但随着文明的发展，希腊人从阿佛洛狄忒的崇拜中引发出新的观念：爱情。这是一种肉体与精神融合的两性吸引的感情。 在古希腊，爱与美总是结合在一起。对以性爱为动力的异性之美的追求直接派生出对美本身的追求。,维纳斯的神秘诱惑,乔尔乔内：沉睡的维纳斯,33,寻找中国的
14、阿佛洛狄忒,叶舒宪在高唐神女与维纳斯推论:1）爱与美女神滋生的直接温床情爱礼仪活动在华夏文明中受到较早形成的礼教文化压制和改造；2）味觉审美能力的异常发达和早熟，使美的观念首先与“食”发生了不解之缘。（“饮食男女，人之大欲存焉。” ）因而中国神话中的爱与美女神没有按照其原有的面貌留传后世，而是以隐形和幻化的形式潜存于民族人体无意识中。高唐神女就是中国的阿佛洛狄忒。,36,高唐赋和神女赋中的高唐神女,高唐神女在宋玉的高唐赋和神女赋中得到集中表现。 高唐神女虽然不是完全意义上的女神，只是半人半仙的神女，但她与阿佛洛狄忒一样在性爱追求上的主动性和自主精神。高唐赋序：楚怀王与高唐女神巫山云雨的故事.后
15、来楚襄王亦来此游玩，并想重温先父旧梦，但失望而回。这次未果的欢会便是继高唐赋后的神女赋的题材。,37,三 中西神话中的英雄,（一）英雄神话的一般特征由神话向历史记载的过渡，体现古人对祖先功绩的缅怀。由神向人的过渡。主人公往往是半神半人的身份，有神力、负神命，但有人的情感和选择。 对自然力的征服，改造大地上险恶的自然环境，为人类建立安全的生活条件。这些英雄以超常的武艺或智慧与各种怪兽异禽搏斗并战胜之。 表现人的主体意识的觉醒。英雄神话中已有“创作”意识，意识到人和神的某些对立。人的意识增强。,38,（二）中西神话中著名英雄：羿和赫拉克勒斯,淮南传：“王德之世，浑浑苍苍，纯朴未散，是故羿之知而无所
16、用之”。山海经：“昆仑之虚，帝之下都。百神之所在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩”。 山海经：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国。羿是始去恤下地之百艰”。,后羿射日,淮南.本经训：“尧之日，十日并出，焦禾稼，杂草木，而民无所食；猰狳y y 、凿齿、九婴、大风、封郗 、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上。缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰狳，断修蛇于调庭，禽封郗于桑林，万民皆喜可见。”,40,大力士赫拉克勒斯,赫拉克勒斯是希腊神话中的第一个大英雄，由宙斯和凡人少女所生。十二件大功劳：1）猎取尼米亚狮子毛皮；2）杀死九头蛇；3）生擒金角铜蹄牝鹿；4）活捉厄律曼托斯山的野猪；
17、5）清洗奥吉亚斯的牛棚；6）赴走斯廷法罗斯湖的怪鸟；7）驯服海神的疯牛；8）制服狄俄墨得斯的食肉马；9）杀取女人国女皇；10）捕捉巨人革律翁的牛群，11）摘取圣园的金苹果；12）带走冥王哈台斯的三头狗。 死后升入奥林波斯山，成为永生不死的神。,42,中西英雄的共同点,从凭借智慧和武艺，为民除害，建功立业，受到民众喜爱这些方面看，中、西神话中的两位英雄非常相似，他们战胜一些怪物也有些相似。他们娶妻的情景都相似：都与河神竟技，娶得美丽少女。,后羿射河伯娶宓妃【f 】,赫拉克勒斯在休息,涅索斯与得伊阿尼拉,44,中西英雄神话的差异,第一、从神话的完整系统看，西方神话体系化，中国神话零散化的缩影。 第
18、二、赫拉克勒斯的行为总体上说是自由的，他对自己的行为负责，为自己的利益而征伐。后羿的行为是对帝负责，他的活动主要是为大众。这里可以看到西方个体文化和中国群体文化的源头。 第三、建立功勋的动机，赫拉克勒斯为赎罪，羿为完成帝命。赫的赎罪，是一种心灵的自我谴责，谋求造福人类的事业来平衡、净化心灵。赫的功业可以找到内心依据；羿之所为服从外在指令。 第四、关于死亡的思考。,45,中西死亡观,淮南子：“羿请不死亡药于西王母，嫦娥窃窃，奔月，怅然有丧，无以续之，何则不知不死亡药所由生也？”,罗密欧与朱丽叶,嫦娥奔月图,培根论死亡：“人类的感情并非真的如软弱，以至不能抵御对死的恐怖。人心中有许多感情，其强度足
19、以战胜死亡仇忾压倒死亡，爱情蔑视死亡，荣誉感使人献身死亡，巨大的哀痛朴向死亡。唯有怯懦软弱的人在未死之前已经死亡”。,46,第四节中西神话的特点与民族文化,刑天舞干戚,狩猎女神阿尔忒弥斯送去蹂躏卡吕冬原野的公野猪,被墨勒阿革洛斯所杀,47,一 系统化与实用化,希腊神话是世界各民族神话中最富体系性的神话。 古希腊人在神话的演进发展过程中，通过“生殖路线”，以主神“乱伦”、“恋爱”的方式，将受西亚文化影响的克里特文化，迈锡尼文化，爱琴文化等几代文明的古老神话，还包含一些从两河流域乃至印度河流域神话成分加以融合， 形成了“前奥林匹斯系”和“奥林匹斯神系”。中国神话缺乏体系,显得零乱。 中国神话系统化
20、的过程，与中国早熟的历史意识相结合，形成了具有古史传说性质的“帝系”，排斥其他神话，来达到服务于现实统治的实用目的。,48,二 崇德与尚力,中国神话的伦理倾向 中国神话按伦理准则对原始神话进行淘汰和改造。具体表现在几个方面： 第一、把古代神衹分为善恶两类，分别代表历史事件中的正反两面。第二、在善恶分明，黑白二色的伦理意识下，对神话形象注意的中心是其“道德性质”，而不是形象的“完美”、“真实”，对“善”的关注远远超过对“美”和“真”的追求。 第三、对“德”的尊崇，对伦理行为的过度关注，导致人的精神的实用倾向和经验化，因而超出当时人类事务范围的神话，如宇宙现象、自然现象等神话缺乏积极性，对神的起源
21、全部秘密缺乏溯源的热情。,49,古希腊神话的非伦理化,希腊神话不是不受当时的伦理、道德和社会政治的限制。但古希腊人一般不倾向于有意识地用伦理、道德或政治意识方面的规范去制约、加工神话。 奥林波斯诸神，各具复杂的性格 ，很难用“善”、“恶” 作简单的评价。在诸神身上，强烈地透露出非伦理倾向。他们令人倾倒之处，是强大、神奇的力量，和无穷的智慧。古希腊神话对“力”的崇尚和追求，导致对解释力的秘密的“知识”的深刻好奇，对知识及其体系进行不倦的探究。,海洋文化与农业文化,不是希望靠勤劳获得收获，而是靠武力、冒险和狡猾去获取财富，不是靠劳动去创造，而是去征服，他们顶礼膜拜的不是丰产之神，而是力量和智慧。,
22、51,三 命运与天命,“命运”和“天命”的区别：第一、“命运”人人都有，每人有各自不同的命运；“天命”则唯有“一人”能享受。因而命运观念反映的是多样化的社会现实；“天命”观念只能产生于比较单一、集权的社会。 第二、“命运”生而注定，非人力能改变它；“天命”则按照人的道德品行而有变迁。“命运”观念面对对象是个体，往往进行的是哲理性思考；“天命”则侧重于对群体关系进行伦理化的解释。,52,“命运”观念对古希腊神话带来的结果,为把形形色色的古老神话传说融汇成一个庞大而系统的神系铺平道路。 以“盲目”的方式表现古希腊人的智性思维和人的主体意识。在盲目的命运中人的反抗，显示出人的力量与意志。 “命运”观念不仅体现人的主体意识，还开始表现人的个性意识。命运是个性化的，一切事物都有自己的命运。,赫拉克勒斯与安泰乌斯 波拉尤奥罗,53,中国古代神话的“天命”观,“天命”作为伦理要求，既是汰洗原始神话的依据，也是对“帝系”神加以改造的根据，从而将神改造成一个面孔。“天命”观念表面上给人比“命运”更大的自由度，但这种自由只能是一种顺从，而且“天命”只属于一个人。,尧舜禅位图,
