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1、,古文运动作者简介课文讲解,古文运动,唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。,所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。,自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。,西魏苏绰曾仿尚书作大诰，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。,唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在史通中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张
2、；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。,唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生和追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。,唐代古文运动的代表韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（题欧阳生哀辞后）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强
3、调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”（答吴武陵论非国语书）。,此外，两家的古文理论体系还包括：主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”（韩愈答李翊书），作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈答李翊书）。,关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈进学解、柳宗元答韦中立论师道书）。,自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈送穷文），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈答李翊书），认为“唯古于
4、词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈南阳樊绍述墓志铭）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈答刘正夫书）。,在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元答吴武陵论非国语书）。,要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元答韦中立论师道书）。,反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元与杨京兆凭书）。对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元与友人论为文书）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元与杨京兆凭书）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学
5、上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。,韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。韩愈曾说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意,人亦小怪之；大称意,则人必大怪之也。”（与冯宿论文书）然而，面对时人的非难和嘲笑，韩愈毫不动摇。他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”（柳宗元答韦中立论师道书），不断壮大了古文运动的队伍。,韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展。韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言，写下了许多优秀作品，扩大了书面语言的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺
6、现实的小品文，也都用古文体，可说是承袭了古文运动的余风。,古文运动的发展,中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀的牛希济在他的文章论中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。,北宋初年，王禹偁、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。,宋真宗朝和宋仁宗初年，以杨亿、刘筠为代表的“西昆派”，追求声律骈丽的形式主义思潮，席卷了当时文坛。到石介诸人出来，才给延续百年之久的淫靡文风以有力打击。石介著怪说，猛烈抨击“杨亿之穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组”，并
7、在上范思远书中呼吁“二三同志，极力排斥之，不使害于道”，矢志“学为文，必本仁义”，宁死不作淫靡文章。但石介的创作，成就并不大。,宋朝的古文复兴，要到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。,欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。,宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。”（答吴充秀才书）苏轼说“吾所为文必与道俱”（朱子语类引）。这一点继承了唐代古文运动的传统。,第二是不高谈学习先秦两汉
8、而直接取法韩愈。王禹偁说“近世为古文之主者，韩史部而已”（答张扶书）。他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向。,因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了唐宋八大家文钞，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。明朝的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清朝的桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑,古文运
9、动的成就,唐代古文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良 传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。,作者简介,韩愈（768824），字退之，孟州河阳（今河南孟县）人。因昌黎为韩氏郡望，他常自言昌黎韩愈，故后人多称为韩昌黎。韩愈出身于官宦家庭，从小勤学苦读，受到儒学正统思想的教育熏陶，具有深厚的学识基础。,德宗贞元八年（792）考取进士，先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封幕下任观察推官，其后在国子监任四门博士，贞元十九年（803）
10、升任监察御史。这一年关中大旱，韩愈向德宗上疏请求减免灾民赋税，被贬为阳山县令。宪宗元和十二年（817）随裴度平定淮西之乱，迁刑部侍郎。元和十四年因上表反对佞佛，被贬为潮州刺史。穆宗长庆元年（821）被召回长安，任国子监祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎，死后谥曰“文”。后世称为“韩吏部”、“韩文公”。,韩愈是唐代杰出的文学家、中唐古文运动的倡导者和领袖、唐宋八大家之首。在思想上，推崇儒学，排斥佛老；在文学上，崇尚秦汉散文，反对六朝以来的骈俪文风，强调文学要为儒学道统服务，要求言之有物，辞必己出。他的诗文成就很高。散文内容充实，气势壮盛，辞锋峻利，语言畅达。诗歌以文为诗，风格奇崛雄放而险怪。有昌黎先生
11、集。,韩愈诗作简介,早春呈水部张十八员外二首其一： 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。,卢郎中云夫寄示送盘谷子诗两章歌以和之： 昔寻李愿向盘谷，正见高崖巨壁争开张。是时新晴天井溢，谁把长剑倚太行！冲风吹破落天外，飞雨白日洒洛阳。,石鼓歌： 张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何！周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。,陆浑山火一首和皇甫湜用其韵，极写一场山火的强猛酷烈： 山狂谷很相吐吞，风怒不休何轩轩。摆磨出火以自燔，有声夜中惊莫原。天跳地踔颠乾坤，赫
12、赫上照穷崖垠。截然高周烧四垣，神焦鬼烂无逃门，三光驰隳不复暾。虎熊麋猪逮猴猿，水龙鼍龟鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄鹍，燅炰煨孰飞奔。,风卷着火，火借着风，轰轰烈烈，漫山遍野地燃烧开来，直烧得天昏地暗、乾坤颠倒、神焦鬼烂、日月无光、水陆动物无处藏身。这里，诗人赋予山火一种狂野暴烈的力量，以泼墨法大笔渲染，巨细靡遗，极尽形容描绘之能事；与此同时，又创造出“山狂谷很”、“天跳地踔”等怪奇意象，使得诗意益发光怪陆离、狰狞震荡。这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。,课文背景简介李翊，是中唐时期的儒生，因闻韩愈名，遂向韩请教，并希
13、望得到对方的引荐。次年经过韩愈的推荐，考中进士。此文是韩愈在贞元十七年给李翊的复信，是一篇书信体论说文。,课文讲解,翻译全文（略）文章大意,课文翻译,六月二十六日，韩愈白，李生足下： 你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：,你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达
14、到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。,不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想
15、的用手写出的时候，一定把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。,当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直
16、到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在诗书的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。,道德，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。道德和语言的关系也是这样，道德充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被被人任用的人，大概就像器物（被用与否）吧？用或不用都属于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传
17、下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？,有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈语。,韩愈这篇答李翊书，集中地阐述了他的古文理论，信中结合自己的写作经验，首先说明，学文同学道、做人是不可分别的，道德是文章的泉源，只有从思想道德修养入手，方能养成高尚的道德风格，也才能具有强大的精神力量。,其次，他又指出在散文写作中，作家内在的精神力量（“气”）是
18、文章的气势、力量（“文气”）的源泉和语言文字的主宰。“气盛”则文学语言句式的长短，声调的抑扬，就自然谐音，无不适宜。写文章一定要“陈言务去”，不能沿袭别人的意思和词语，也不必专门在文字形式上雕琢藻绘，刻意求工。,第三，他认为不仅“养气”的过程是艰苦的，其出不能希望速成，不能投合世俗，不能贪求私利。即使在相当成熟之后，从思想到行动也要坚守原则，不能因别人的称赞与指责而动摇，要掌握好自己的情况。,这篇文章是韩愈以自己长期写文章的经验和过程，写给向他求教的年轻人李翊的信。文章写得热情洋溢，说事谈理认真诚挚，看出韩愈关心青年人的热切希望。在期望之中，也告诫后辈在“志古”的过程中，会遇到许多困难，与现实
19、的考量，“志乎古必遗乎今”这句也显现出当时的社会风气，希望他们在外在环境的打压下，仍能坚持自己的理想。,重点篇段之解,韩愈之道韩愈提倡“文以明道”，解释了文章内容与形式的关系：道，儒道。在其散文中，进一步发挥了儒学的一些观点：如发挥了儒学孔孟的“仁”的学说；发挥了儒学中大一统、正名分、反僭乱、明纪纲 的思想，针对社会实际，提出反对分裂割据、维护安定统一的要求；用儒家一家之说来对抗佛教，大力反佛。,无望于速成，无诱于势利增进知识与提高写作能力须经过长期而艰苦的历程，学习如此，其他亦如此。,陈言务去反对因袭、模拟，要求从字句到文章全面创新。,气盛言宜韩愈发展了孟子的“养气说”和梁肃的“文气说”，提
20、出了“气盛则言之长短与声之高下者皆宜”即“气盛言宜”，“气”是修养的结果，其中既有“仁义之途”、“诗书之源”等道德因素的贯注，又有源于个性禀赋和社会实践的精神气质、情感力量，而且在某种程度上，后者的比重更大一些。当这种“气”极度充盈喷薄而出时，文章会写得好，就有动人的力量。,孟子公孙丑上：“我善养吾浩然之气”。孟子的养气说注重人的道德品质的培养。,曹丕典论论文：“文以气为主”。“气”主要指作家的个性和作品的风格。,刘勰文心雕龙养气在文心雕龙神思中说：“是以秉心养术，无务苦虑；含章习契，不必劳情”，认为神完气足、精力充沛是创作的最佳状态，如何达到这种最佳状态，文心雕龙养气则有详细的论述，一是提倡
21、“率志委和”,切忌“钻砺过分”，即要顺乎自然，不要勉强而作；二是“清和其心,调畅其气”，即注意平时生活中对精神的调养，保持心平气和、“神情舒畅”。,梁肃的“文气”说。“文本于道，失道则博之以气，气不足则饰之以辞。盖道能兼气，气能兼辞，辞不当则文斯败矣。”（补阙李君前集序）这一主张的重心是在强调文章的内容、气势和骨力，是对当时空洞浮靡文风的一种批判。它的提出，对其弟子韩愈的文气说显然具有直接影响。,推荐书目：屈守元 常思春主编韩愈全集校注（全5册）四川大学出版社1996年版孙昌武韩愈散文艺术论南开大学出版社1986年版吴文治韩愈资料汇编中华书局1983年版张清华韩愈评传南京大学出版社2006年版
22、,课后练习,一、试分析“无望于速成，无诱于势利”的现实意义。,（1）学习上应不畏艰辛，不怕非议，持之以恒，功到自然成；（2）工作中不急功近利，不急于求成，踏实认真，自然事半功倍，取得圆满的结果。,二、你如何认识“气盛言宜”？请予说明。,（1）文章的气势强大，则语言节奏短长与声调高低皆相宜；（2）作者的学养制约着文章的气势，作者学养深厚，文章气势自然壮盛；（3）作者应加强学养的修炼，需要到“仁义”、“诗书”中汲取营养。,三、“始者非三代两汉之书不敢观其皆醇也，然后肆焉”一节文字，总结了作者学文的三个阶段，请加以划分并谈谈你的体会。,1、（1）苦读阶段：“非三代两汉之书不敢观茫乎其若迷”。（2）初
23、效阶段：“当其取于心而注于手也不知其非笑之为非笑也”。（3）大成阶段：“如是者亦有年然后肆焉”。2、人生无论从事何种职业，必有如此过程、如此决心，否则万难有成。,四、 “待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。”请问你是怎样理解这段文字的？,这段文字描述了两种人的人生选择：一是把命运完全交给别人，自己犹如被使用的“器物”；一是具有人生准则，明辨世情，行事有度，“达”则“立功”，“穷”则“立言”。作者是遵循后者人生方式的，我们也应好此。,韩愈其他散文,师说,古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑
24、？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，
25、曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！,圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,送李愿归盘谷序,太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。
26、”友人李愿居之。愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢。武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。,“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心?车服不维
27、，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮。侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?”昌黎韩愈，闻其言而壮之。与之酒，而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所?窈而深，廓其有容。缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐旦无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望?膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉!”.,祭十二郎文,年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼
28、！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：韩氏两世，惟此而已！汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。,吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝
29、遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。,去年，孟东野往。吾书与汝曰：吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其
30、家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！,汝去年书云：比得软脚病，往往而剧。吾曰：是疾也，江南之人，常常有之。未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，
31、使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。,呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情
32、不可终，汝其知也邪！其不知也邪！呜呼哀哉！尚飨！,送孟东野序,大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其謌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？ 乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣；是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敓，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人声之精者为言；文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。,其在唐虞，咎陶、禹其善
33、鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣以乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。,秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不
34、明其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南野，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。,马说世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马， 辱於奴隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱
35、，力不足，才美不外见。且欲与常马等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！,古汉语“虽然”的用法,六、虽 然 “虽”和“然”在古汉语里是两个作用不同的连词。“虽”的主要作用是表示让步，相当于现代汉语中的“虽然”。例如：灌婴虽少，然数力战，乃拜灌婴为中大夫。（史记樊郦滕灌列传）楚虽有富大之名，而实空虚；其卒虽多，然而轻走易北。（史记张仪列传）以上二例，“虽”字在古的分句表示某种事实虽然存在，并不能影响后一分句表示的某种结果。,“虽”在古汉语中用来表示让步时，也可以表示假设出现某种情况，也不会影响到某种行为
36、或结果。这种用法的“虽”字，相当于现代汉语的“即使”、“纵然”。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。（墨子公输）虽我之死，有子存焉。（列子汤问）,“然”字的主要作用是表示转折。它所连接的，可以是段与段，也可以是然子与句子。这种用法的“然”，相当于现代汉语的“但是”、“却”例如：吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡子，子亦有不利焉！（烛之武退秦师）足下位为上相，食三万户侯，可谓富贵无歉矣。然有忧念，不过患诸吕、少主耳。（史记郦生陆贾列传）以上二例中的“然”字，连接段与段，表示上一层与下层之间的转折关系。周勃厚重少文，然安刘氏者必勃也。（史记高祖本纪）卫青霍去病亦以外戚贵幸，然颇用才能自进。（史记佞幸列传）谌虽暴抗，然闻言则大愧。（段太尉逸事状）以上三例中的“然”，用在分句与分句之间，表示复句中的转折关系。,古汉语中“虽”和“然”连用，构成“虽然”这样的结构。这个结构，是连词“虽”和代词“然”的组合，意思是“虽然如此”，与现代汉的“虽然但是”中的“虽然”含义不同。例如：敝邑易子而食，析骸以爨，虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。（左传宣公十五年）王曰：“善载！虽然，公输般为我造云梯，必取宋。（墨子公输）,
