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1、你们好,1988年初，75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。 西方学者尚且如此呼吁，那么作为中国人更应辨正地 、批判地去继承中华民族优秀的文化传统。,走近论语,2,3,宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”,4,话说孔子,第一乐章,5,6,在西方国家，如果你和学者或政要谈论孔子，他们都会表现出十分尊敬的神情，并对孔子大加赞扬。但当你再往深处询问孔子的时候，他们会一脸茫然，有时甚至显得一脸尴尬。,笑话一则 一个澳大利亚留学生问
2、我：“孔子春秋时期是鲁国人，冬夏时期是哪国人呢？”看到她满脸疑惑，我除了笑，不知如何应答，哭笑不得,7,这些年，不管电影大片“冲奥”（冲击奥斯卡奖），还是遍地开花的孔子学院，抑或世界遗产申报，都寄托了中国文化输出的宏愿。但“文化赤字”现状却无法让国人乐观：图书进出口贸易比例10：1，对欧美逆差高达100：1。从2000年到2011年，中国进口影片几千部，出口影片却屈指可数。 余秋雨就中国文化输出情况发言，驳斥了季羡林“21世纪是中国文化的世纪”这一说法。 撒切尔夫人曾言：中国不会成为超级大国，因为中国出口的是电视机而不是思想观念。此中意蕴，国人是否应该深思？,8,打入地狱,叛徒林彪、孔老二，都
3、是坏东西。嘴上讲仁义，肚里藏诡计。鼓吹“克己复礼”，一心想复辟。红小兵齐上阵，口诛笔伐狠狠批。嗨！,9,于丹在“百家讲坛”开讲论语心得,三十而立就是建立心灵的自信。物质的东西越多人就越容易迷惑。知天命就是内心有一种定力去对抗外界。耳顺就是悲天悯人理解与包容。只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”,10,孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。,丘,仲尼,儒,仁,礼治
4、,入世,私人,三千,七十二,11,孔子 思想核心是“仁”，即仁爱、爱人。在政治上主张施行“仁政”，提倡德治和教化。他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，他首创私人讲学之风，主张“有教无类”（一视同仁），“因材施教”。 整理诗书等古代文献，并把鲁国史官所记春秋加以删修，使之成为我国第一部编年体历史著作。,12,论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。,语录,门人,再传弟子,大学,中庸,孟子,主要类型 1、语录体 2、对话体 3、叙事体,13,拓展：“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别
5、人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。,14,1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”,饱：饱足,安：安逸，舒适,敏：敏捷，勤快,而：表并列,就：靠近,于：对于（在）,慎：小心，谨慎,焉：语气助词,正：修正（自己的道德行为）,通“矣”，了,已：,15,译文：
6、,16,2、 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。,于：在,立：自立,不惑：遇事不疑惑,天命：上天旨意，自然的秉赋，人生的责任与义务等多种含义,从：遵从，随,踰矩：越过规矩,有：,通“又”,耳顺：对此有多种解释。一般而言，一听人言语，便能辨别真假是非，隐其恶，扬其善，无所违逆。一说，能听进不同意见。,17,译文：,孔子说：“我十五岁开始专心求学；三十岁能自立于世；四十岁遇到事情没有疑惑；五十岁知道了天命；六十岁听别人的意见能够包容；七十岁时一切随心所欲，而不越出规矩。”,18,3、 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
7、 -为政,诲：教,女：通“汝”,之：助词，不译,知：知道,仲由，字子路，孔子早年弟子。,知：通“智”，聪明，明智。,19,译文：,20,4、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,颜渊、季路：颜回、子路,侍：陪侍,盍：何不,裘：本指皮衣,共：共同享用,敝之（把车马、衣裘）用破，用坏。,憾：抱怨,伐善：夸耀长处,施：表白(自己的功劳),安之，信之，怀之：安、信、怀：都作使动用，宾语之分别指代老者、朋友、少者。安：安逸。怀：关怀，爱护。,21,参考译文：,颜回、
8、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“老人使他安于我的奉养，朋友使他信任我，少年人使他怀念我。”,22,5、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。,知：知道，懂得,好：爱好,乐：以为乐,之：代词，它，代知识,译文：,孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”,23,孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。”,6、子曰：知
9、者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。,译文：,知：,通“智”,乐： 喜爱,24,7、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,饭：吃，作动词,饮水：喝水,疏食：粗粮,而：连词，修饰,之：代肱,而：却，转折连词,于：,肱：,gng胳膊。曲肱，弯着胳膊,对于,25,译文：,孔子说：“吃粗粮，喝水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。不合乎“义”而获得的富贵，对于我来说就像浮云一般（根本看不上眼）。”,26,荡荡：宽广、宽阔。,戚戚：忧愁，哀伤。,8、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”,坦：开朗，直率,译文：,孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。”,
10、长：总是，常常。,27,克己：克制自己。,为：是,复礼：使言行回复到周礼上。,一日：一旦，表假设,归仁：归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。,焉：语气助词，了,为：实现,9、 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,目：纲目，具体要点。,不敏：不聪明。,由：依靠。,请：请允许，希望。,而：难道。,从事，照着去做。,事：,28,译文：,颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。达到仁
11、，是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问实行的具体条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然不聪敏，也愿意实践这几句话。”,29,10、 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”,参考译文： 孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”,“三戒说”,30,31,第二课时,32,学习目标：1、理解各则语录；2、通过分类整理培养
12、对文章内容归纳的能力及习惯；3、汲取课文的语言精华和思想内涵，将所学道理运用于实践中。,33,【文本层析】一、阅读论语十则的前三则，回答问题。,1这三则是孔子关于学习的看法，从中可以看出孔子关于学习有哪些主张？2孔子为什么主张“慎于言”？,34,1、关于学习的主张,学习要专心致志，不要苛求生活条件的好坏，即“君子食无求饱，居无求安”；学习要谨慎，要深入思考后再提出自己的见解，即“敏于事而慎于言”；学习要向有道德的人看齐，从而改正自己的缺点，修正自己的道德行为，即“就有道而正焉”；学习要实事求是，要谦虚、诚实，即“知之为知之，不知为不知”。,35,2、慎于言,(1)孔子很重视言行一致，说到做到，
13、即“言忠信”“言思忠”，这样才能得到大家的信任，而如果爱说话，就难免言过其实，言行不一致，于道德就有亏了。(2)孔子认为说话要择取恰当时机，这样才不会引起人的反感，也才能发挥作用。(3)孔子认为德是内，言是外，内在充实自然能发之于外，外在却不一定对内在有所裨益，更反对花言巧语。,36,二、阅读论语十则第四至六则，回答问题。,3如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向？4“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”中“知之”“好之”“乐之”有何联系与区别？5孔子为什么说“知者乐水，仁者乐山”？,37,3、仁爱,孔子的基本思想是“仁”，就是为人类生活所确立的最基本的和最高的道德原则，也就是以
14、仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。男女老少，每个人平等相处，安分守己，这是孔子所主张的最高的境界。孔子希望“老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”,38,延伸交流,“仁”这一思想在古今中外的影响及意义 孔子之后有哪些这样的仁者？,39,仁者爱人,1、孟子：把这种仁发展为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”2、杜甫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这是一种饱览民生疾苦、体察人间冷暖的济世情怀。,40,3、梁益建：推诚结仁爱 自谦小医生，却站上医学的巅峰，四处奔走募集善良，打开那些被折叠的人生;你用两根支架
15、矫正患者的脊柱，一根是妙手，一根是仁心。,41,4、蒋雯丽：从2002年开始，蒋雯丽已经做了十五年的预防艾滋病宣传员了，她说当初只是有这样一个愿望，想做一些好事、善事，结果一做就是这么多年。,42,4、兴趣是最好的老师,孔子对于“知之”“好之”“乐之”作了明显的境界层次区分。其实这三者也是有着密切联系的。可以说“知之”是一种认识，“好之”是一种兴趣，“乐之”是一种情感。如果一个人对某种事物没有认识，就不会产生兴趣，更谈不上情感。相反，认识越深刻，兴趣就越浓厚，情感也就越丰富。,43,智者：思想活跃喜爱水，快乐； 仁者： 沉稳文静、喜爱山，长寿；,水流动不板滞无孔不入，随岸赋形，灵动多变，聪明多
16、智的人不拘于一时一事，随机应变，深知自然规律而无惑，处事得心应手能化险为夷，故快乐。,山形巍然不动，仁德的人信念坚定不与世推移，遇事不急不躁心宽体胖，故长寿。,5、山水益人,44,这一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。,45,三、阅读第七至十则，回答问题。,6如何看待孔子对于富贵“于我如浮云”的思想？7读过“颜渊问仁”一则，你认为在个性张扬的今天，“克己复礼”还值得提倡吗？,讨论时间,46,6、安贫乐道,消极：封建统治者利用它要求被
17、剥削的人民安于贫困，以巩固封建制度；积极：在这个基础上，形成发展了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，重视和坚守民族气节、革命气节的优良传统。没有“于我如浮云”的精神，就做不到富贵不淫；没有“不改其乐”的精神，也就做不到贫贱不移。,47,7、克己复礼,这里“仁”要求克制私心私欲，用“礼”来规范自己的言行举止，针对的是个人修养的问题。虽然孔子强调用“礼”来约束“自身”的言行，以达到“复礼”的目的，在主张个性张扬的今天，似乎不切合实际，但是提倡约束自己、遵守社会道德规范，在今天看来，依然有其积极的意义。,48,“一个章子怡，比一万本孔子都有效果。要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。
18、” 北京大学张颐武教授曾经在探讨如何“贩卖”中国文化时，语出惊人，引起了轩然大波。,孔子pk章子怡 到底谁才能代表中国文化呢？,【态度辨析】,PK,49,推崇章子怡,美女做形象代言，天经地义。章子怡已经连续两年入选“全球最美丽的50人”之一，可见她的美已经是中西通杀。,理由,西方人最关注的中国人舍她其谁？胡锦涛主席访美，章子怡受邀参加美国白宫组织的欢迎仪式，受到了世界媒体的广泛关注，她还名列十大好莱坞新势力人物。,理由,虽然孔子的学说不会过时，孔子的精神不会过时，但是新时代新篇章，代言人也要能代表中国的的时代特征。,理由,50,反对章子怡,孔子所创造的儒家文化是中国传统文化的重要基石，孔子这一
19、形象本身就是中国文化。孔子只有一个，章子怡却可以有千万个。孔子可以流传几千年，章子怡能吗？,声音：,著名学者魏明伦表示：外国人并不像张颐武教授说的那样了解章子怡甚过孔子。“美国将孔子诞辰日定为教师节，联合国也设立了教育孔子奖，这都体现了美国人的价值取向。,声音：,51,从最早穿红肚兜亮相国际舞台到穿阿玛尼礼服、满口英语出席奥斯卡，章子怡日益被国外观众接受，但她这一形象本身所蕴涵的中国文化元素却越来越少。她在卧虎藏龙中扮演的玉娇龙代表的是美国中产阶级的审美取向，这一形象在中国国内很难引起共鸣。她不像“大长今”，真正展示的是韩国国粹的东西，包括宫廷文化、美食、医疗。因此，认为章子怡比孔子更能传播中
20、国文化的观点纯属无稽之谈。,声音：,声音：,从社会的长远来看，孔子的影响要远远高于章子怡，更能代表中国，因为民族的才是世界的，而章子怡只不过是中国文化与世界文化的一个结合点而已。,52,课外延伸论语中有关“君子”语录,君子和而不同，小人同而不和。君子态度和顺，但不会苟同别人：小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰然自若而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不泰然自若。君子喻于义，小人喻于利。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子成人之美，不成人之恶。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。,53,君子疾没世而名不称焉。积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。君子病无能焉，不病人之不己知也。君子不以言举人，不以人废言。君子不以言论为举人标准,不以状貌为取人依据。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。,54,
