艺术符号学 很好教材课件.ppt

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1、艺,术,符,号,学,论,美,第一节 符 号 学 简 述,符,号,学,第二节 符 号 背 景 透 视,第三节 苏珊. 朗格的符号体系,第 一 章,3,符,号,学,简,述,第,一 符 号 学 的 建 立,国际符号学协会（IASS)于1969年1月在巴黎成立，并定期出版学术性期刊符号学。世界著名的符号学家有巴兰巴特，艾柯，雅克布森，莫科洛夫斯基等人。,二 符 号 学 定 义,它是研究符号的一般理论的学科。,三 符 号 学 研 究 对 象,研究符号的本质，符号的发展变化规律，符号的各种意义，各符号相互之间以及符号与人类多种活动之间的关系。,四 符 号 学的 应 用 范 围,符号学的原理运用到具体的各个

2、领域就产生了部门符号学。符号学原来主 要研究语言特别是形式化语言的符号问题，方法和对象都较单一，而现在的符号学的研究，则融进了逻辑学，哲学，人类学，心理学，社会学，生物学，以及传播学和信息科学的方法与研究成果，并应用在社会科学与自然科学研究的各个领域。,一,节,4,五 当 代 符 号 学 的 突 出 特点,符,号,学,简,述,当代符号学的突出特点具有综合性与跨学科的特点。,美国符号学学者J.培特斯在1978年说到：“符号学既是一种批判研究的洞察力，又是一种方法论。在这个意义上，符号学完全可以作为检验我们宇宙以及我们对宇宙的理解方式的一种构架。”,美国学者M.费胥说到：“符号学将为我们提供一幅非

3、常复杂而详尽的概图，使我们能够从中确定任何一个涉及其他领域的高度专门领域的位置，并且区别那些尚待开垦的领域和耕耘已久的领域。“,第 一 节,5,符,号,论,背,景,透,视,第,二,节,1 古希腊罗马时期,古希腊，符号（Symbol)与征兆（Symptom)还没有严格的区别。历 史上第一部有关于符号论的著作，是古希腊医学家希波克拉底写的 论预后诊断。书中所说得症候(Symptom)同符号一词。之后，古 罗马医师、哲学家盖论沿着这一思路写了症状学，书名 “semiotics”,即我们所说的“符号学”。他死后，“符号学”被 运用到处人体症状之外的更为广泛的领域。亚历士多德：“口语是 心灵的经验的符号

4、，而文字则是口语的符号。” 哲学家圣奥古斯丁对符号下的定义是：“符号是这样一种东西， 它使我们想到在这个事物加诸感觉的印象之外的某种事物。 “ 这标志着对符号本性的认识已有了长足的进步。,6,符,论,背,景,透,视,2 西 方 哲 学 界,17世纪英国哲学家洛克在人类理解论中把科学分为三种:一是哲学;二是伦理学;三是“可以叫做Semiotic”,即所谓的符号学。这种符号因大部分是文字，故也叫逻辑学。它的职责，在于考察人心为了理解事物，传达知识于他人所用的符号的本性。因为人心所考察的各种事物既然都不在理解中（除了他自己），因此它必须由一些别的东西，来作为它考察的那些事物的符号和表象才行。这些符号

5、就是所谓的观念。”-这里特别指出了语言，文字作为符号在思维活动中的替代作用，并且把这种替代作用可看成是传递知识的主要途径。,18世纪，英国经验主义哲学家贝克莱提出“普遍自然符号论”，认 为观念就是上帝赐给人们通晓事物的“记号”或“符号”；观念的联 系不是表示因果关系，而只是表示记号或符号与其所指称的对象关系。,号,（他试图用自然符号来论证经验，科学与宗教的一致性）,7,符,号,论,背,景,透,视,德国大哲学家康德论人的“标记能力”时说到；“以当前事物为媒介，把预见未来事物观念与过去事情的观念联系起来的认识能力就是标记能力。由这种联结所引起的心灵动作就是标记，它也就被称为标示，其中有更大的程度则

6、被称为标志。”-这里的“标志”实际上就是符号。他还把符号分为任意的（艺术的），自然的和奇迹三种。,任意的（艺术的）：表情符号，文字符号，音符，视觉符号，等级符号等,自然符号：推证符号（如烟之于火，风信旗之于风等），纪念符号（如陵 园之于死者等）和观测符号等,奇迹符号：天上的象征和奇观（如彗星，掠过高空的光球，北极光，日蚀 和月蚀之于灾难与世界的末日等）。,黑格尔-把不同的艺术种类看成不同的性质的符号，称建筑是一种材料造成的象征性符号，诗歌是一种用声音造成的起暗示作用的符号。,德国的赫尔姆霍兹-人的感觉表象是人们创造出来的符号的思想。,8,现,代,符,号,学,理,论,现代符号学的理论主要有四个方

7、面,索绪尔 的 现 代 语 言 学 理 论,他在1894年提出符号学(Semiology)概念,期望建立一种符号,使语言在其中能得到科学地阐述。他说：“语言是一种表达观念的符号系统。因此，我们可设想有一门专门研究社会生活中符号生命体系，我们管它叫符号学。语言学不过是这门一般科学的一部分。,索绪尔对符号，能指与所指的界定，几乎启发了所有的现代符学 家。他被称为符号之父。,二 皮尔士 的 符 号 论 思 想,他认为，人类的一切思想经验和经验都是符号活动，而符号依次发生三重 关系：1练习过程开始的东西；2 其对象；3 符号所产生的效果（解释）。 任何一个符号都可以本身译为另一种符号。把符号化分为三大

8、类和66个种属。,他为符号所下的定义以及对符号种类的划分与描述，为现代符号学 的创立奠定了理论基础。,9,现,数理逻辑主要研究推理，计算等问题，内容为模型论，公理集合论，归纳论和证明论。之后，费格雷提出具有现代形式的数理逻辑命题演算体系，皮亚诺试图用符号表示所全部数学内容，怀特海与罗素合著数学原理及罗素把数学逻辑的基本原理用于哲学研究等，20世纪30年代，奥地利数学家歌德尔促成数理逻辑成为一门独立的学科。数理逻辑成为符号逻辑的原因：它有一个庞大的符号体系，使人们的抽象思维和计算更加精确，而符号逻辑也研究推理过程和计算过程中的逻辑问题。,代,符,号,学,理,论,三 现 代 逻 辑 学,美国哲学家

9、C.莫里斯引用这一模式，在1938年出版的符号理论基础中把符号学分为语形学，语义学和语言学三部分。,语形学：研究符号在整个符号系统中的相互关系。,语义学：研究符号对事物的关系。,语用学：研究符号使用者对符号的理解和运用。,10,现,四 卡西尔 的 符号形式哲学,代,符,号,学,理,论,恩斯特.卡西尔（1874-1945）是本世纪西方最重要的哲学家之一。他把新康德主义扩大到了整个人文和社会科学领域，把理性批判转变为文化批判，创立了一种人类文化符号哲学。符号论哲学的要点如下：,1 从文化人类学的角度提出：人是创造符号的动物。人类的发展与进步 依赖符号化的思维和符号化的行为，人通过符号的媒介，获得了

10、自由。 他说：“我们应当把人定义为符号的动物来取代人定义为理性的动物。”,符号化：一是指思维赋予外界对象的形式：二是指人的活动不是被动地接受外界来的刺激，而是主动的摄取。符号活动是人与动物相区别的标准。,2 卡西尔对符号的内涵作了明确的界定。符号最根本的特性是间接性，它 直接诉诸于知觉，但它所指称的含义藏于其后，即符号是处于活动整体 中又受限制于整体并具有价值功能的，能够被知觉的形式或想象。,11,3.1 信号只能称为一个具体的物理事实；符号本身具有功能价值， 除作为功能 的载体外，还造成事物之间的关系。,3 卡西尔 对信号与符号作了区分。,他说：“符号，就这个词的本意而言，是不可能被还原为单

11、纯的信号的，信号与符号属于两个不同的领域：信号是物理的存在世界的一部分，符号是人类的意义世界的一部分。信号是操作者，而符号是指称者。信号即使被这样理解和运用时，也仍然有着某种实在性的存在，而符号仅有功能性的价值。”,3.2 信号以一种单一的方式与事物相联系，这种单一的方式是确 定而唯一，任何一个具体的个别的信号都只是指称一个确定 的个别的事物；人类借助于符号，塑造了自己的心灵，实现 了一种形式到另一种形式的转化，即从单纯的实践态度向符 号化态度转化。它揭示的是相互关系。,12,4 卡西尔 对情感语言与命题语言做了区分,命题语言是指人在情感语言的层次上发展起来的另一种语言。它是指语言本身并非单一

12、的表露，而指它具有一定的句法结构和逻辑结构。使人摆脱了单纯的情感语言，成为与动物不同的世界。卡西尔对这两种语言的划分实际上是对非逻辑符号与逻辑符号所作的区分。,卡西尔认为符号的功能是赋予对象以形式和概念，并使对象比在纯粹的自然世界中更容易被认识。符号的重要性不再于它是物质世界的一部分，而是它能够进入意义世界的一部分，并具有限于客观存在的功能价值，即符号就是它本身的功能价值与价值的载体形式的内在结合。人类的精神意义在符号中得到体现，观念也仅仅在可知的符号体系中，通过符号的表现，传达才能成为认识的对象。,5 卡西尔 对符号的功能重新定义,13,6 符号活动与人类文化形式,卡西尔指出，人类不同的符号

13、活动，创造了各种不同的人类文化形式。他认为：“我们所说的人类文化可以界定为我们人类经验的渐次性的客观化，可以 界定为我们的感觉，我们的情感，我们的愿望，我们的印象，我们的直觉和 我们的思想观念的客观化。”,各种符号形式的功能不尽相同：科学符号表现出综合理智的功能；艺术符号表现出构造形式的功能；语言符号表现出认知的功能。,7 人类文化背景中的符号形式,卡西尔把各种符号形式放到在人类文化发展的历史长河中进行考察。他认为，人类的智力起始于概念作用，形成概念的活动是以符号表现形式为顶点。在所有的符号形式中，神话和语言又是最古老的，它们一起构成了人类思维与文化的起源，是人与动物相分离的最初标志。艺术是一

14、种人类文化的表现形式，它必须通过构型过程完成。艺术是对现实的发展，而不是模仿，艺术的功能不在于情感的传达与感染，而在于对形式的关照与认识。,构型：就是指把艺术家要表现的意念，情感通过特定的感性媒介物加以客 观化，使之变得直观可感。,14,苏,，,珊,朗,格,哲,学,基,点,一 苏珊.朗格生平,苏珊.卡纳斯.朗格（Susanne.K.Langer），1895-1985，生于美国纽约。她是美学史上迄今为止唯一的一位声名显赫的女性美学家。她是艺术符号论美学的主要代表。评论家克斯特拉尼茨说：“战后十年，在美国几乎没有一位艺术哲学比苏珊.朗格所阐述的理论占有更大的优势。”,她一生获得很多荣誉。1960年

15、，当选为美国艺术和科学学会成员；1954年到1962年，分别获得威尔逊学院，惠顿学院和西部学院的荣誉文学博士学位。同时她还是美国美学学会的成员。,她的主要著作有：1930年哲学实践，1937年符号逻辑导论 1942年哲学新解，1953年情感与形式，1957年艺术问题 1962年哲学随笔，1967年心灵：论人类情感（第一卷）， 1972年第二卷，1982第三卷。,第 四 节,15,二 哲学即处理问题的方法,朗格说到：“处理问题的方法是哲学中最重要的事情。这正是伟大哲学 的禀性。”哲学的特征在于对各种问题的处理方式的阐述。,三 哲学即概念的构造,哲学是某种概念的构造。它是对概念进行规范，并通过它们

16、去表达事物和规律，信念，准则和假设。哲学首先要从研究“意义”着手-即从研究我们讲话的意思开始。,朗格的“哲学及处理问题的方法”与“哲学即概念的构造”这两个哲学命题，明显带有逻辑分析的痕迹。,苏,珊,朗,格,哲,学,基,点,第 四 节,16,三 “生发性观念”,对于哲学思想的发展与变化，朗格提出一种“生发性观念”的理论。人类思想观念的发展与变化，并不都来自于外部世界的影响，还受到人类自身内部心灵经验的贫乏与丰富的制约。大多数新发现都是一直存在于某处的事物的一种突然观照。这种带来根本性变革的新观念就是思想上的“生发性观念”。,四 符号论：一个当代的“生发性观念”即一种哲学新解,这种新的生发性观念正

17、是符号论，而符号论又正是一把打开哲学之门的新钥匙。新的哲学时代，将是符号论的哲学时代。,她进一步指出了当代符号论研究的两个走向：符号论思想的构成之一是导向逻辑，它研究理智领域的新问题，产生了对科学的评价和对必然的探索；另一构成方面是，相反的方向精神病学，研究情感，宗教，幻想和除理智以外的任何东西。即逻辑，理智的一面和与宗教，仪式，幻想，艺术等与人类感情，心灵密切相关的非理智的一面。,17,一 符号与人的本质,经验与符号的转换活动具有自发性与多样性的特点。艺术是人类最基本的符号转化活动。（礼仪 ，海伦.凯勒）,苏,珊,符,号,内,涵,界,定,第 五 节,符号活动被认为是人能与动物相区别的独有的本

18、性，把符号活动视为人类最基本的智力与心灵活动。“符号化的要求”是人类一直进行着的一种基本需要。,符号活动的本质是人类内部经验的一种转化活动。人脑就如转换器。动物的大脑则仅仅是“传送器”，这正是人与动物的区别。人的大脑通过经验的分析，归纳和比较，在与大脑原来储存的资料进行对比参照，最后把这些事物以符号的形式表现出来。,没有符号，没有符号的转化的机能，人就不能思维，人就失去了理性，就只是一个动物。所以，符号是人的本质，“符号与意义创造了远离感觉的人的世界”。,18,二 符号之定义,“符号”在英文中译为symbol,sign。“符号学”在英文种对应semiotic与 Semiology，“符号论”，

19、“符号主义”，“符号体系”则用symbolisn， “符号化”用Symbolization表示。Symbol有“象征”意义，symbolism 又指“象征主义”，Symbology“象征学”或“象征法”。语言上的混乱， 来自人们的符号观点的不同。,朗格认为我们用来进行抽象的某种方法是符号的一个要素；同时，所有抽象都涉及到符号化的过程。”（定义主要是从符号的构形功能为基础，从人类多种符号活动的现象出发，揭示了抽象方法的多元性。使符号的定义把艺术这种符号统摄在内。）,19,西塞尔.刘易斯在他的诗的形象中把符号界定为通过约定包含 某种文字意义的信号。,科林伍德在艺术原理中把符号用为特意选择出来的信号

20、。,戴维.戴希斯在文学研究中说到：“符号在这里的运用，完全是 指一种比说明包含更多意味的表现。符号是敏感的人可以从中领悟 到隐藏于其后的意义的东西。”,20,三 符 号 的 功 能,1 符号具有表现概念的功能。,朗格认为符号的这种功能并不涉及事物，也不传达事物，而是表现某种看法。它涉及的是某种更为深层的心理过程，即思想或概念本身的形成过程。这种符号表现概念的活动被看作人类智力活动的开端，它是产生于语言神经机制开始形成的阶段。,2 符号具有一种知识或标示功能。,符号能够指称事物概念之间的关系，并且把这些具体事物之间的关系和这些事物的性质揭示出来，即符号表示了符号与它所指使对象的一种习俗联系的特征

21、。（“指示义”,“内涵义”）,如“玫瑰”这个符号，本身传达的是某种有关于花的概念，但又可以进而标示出任何一个符合“玫瑰”概念的具体存在物，既符合一个具体的玫瑰符号。,21,3 符号具有一种构形的功能,它是符号的原始功能之一，即在最初就具有的将经验构造成某种形象化的东西的功能。它包括对实体的确定，还有把事实或存在与思想中的那些类似于现实的幻觉成分加以系统化的种种活动。,这种功能为符号的“接合”功能或逻辑表现功能，因为符号可以把种种思想结合在一起。,所有符号都具有构形功能，即通过符号化的过程，既赋予经验以形式的功能而我们对形式的知觉就产生与之以符号化的过程。形式的知觉是一种抽象。所以抽象之于符号具

22、有重要的作用，可作为符号定义的核心。,22,四 记号 . 符号 . 信号,三者间有密切的联系，有时甚至出现交差或重合的现象，但实际上有着本质的区别。,记号（sign)：是一个总体性的概念，它表现人类所有符号性的事物。,信号（signal)：是当下存在事件的一部分，它直接指示它所对应的具体特定 事物，它是事态的征兆，是指令行动的某物或某种方法。,它与所代表的事物指示的关系是一对一的最简单的关系，即一个信号只对应一个确定的客体，并只能在特定的范围内使用。,信号可分为自然信号：一种自然现象可引发或代表另一种自然现象。,人工信号：指人制造出来的代表某个事物的信号。,信号从构成要素与逻辑关系看，包含三个

23、基本方面：主体，信号，客体。,23,符号（symbol)：可以传达出某种意味或某种内在含义，它不是事物的替身而 是概念的媒介，它具有间接的指称性。,符号所代表的事物比信号所代表的事物要复杂得多。信号与对象的关系是约定俗成的，带有偶然性和随意性，而符号它所代表的事物具有一种相同的逻辑形式。,地图是一种典型的符号，它标示着特定的地形结构，即地形的逻辑形式，地图与地形在逻辑形式的同构性，使人们借助地图，而理解相应的真实的形。,从构成要素和逻辑要素关系分，符号牵涉四方面：主体，符号，概念，客体。,内涵：符号向概念的过程。 外延：从概念向具体事物的过渡。,“水”作为一个符号，内涵为它是一种无色无味的透明

24、液体，水的概念使之与油等物质区别开来。外延是把水与各种具体的海水，江水，湖水，井水联系起来。,24,苏珊.朗格把人类迄今为止的所有符号区分为推论性符号和表象性符号两大体系，这两大体系表征了人类所有的精神世界与心灵经验。为她提出“艺术是一种特殊的表象性符号”这一命题奠定了理论基础。,推,论,性,表,象,性,第 六 节,一 推 论 性 符 号,推论性（discursive)符号：起源于人类的命题符号。（来表达对事物 的一种概念，判断和推理的关系。）,推论性符号的特点,1 它首先用于描述各种具体事物之间的关系，性质与特征。（逻辑投射）,2 它所表现的是抽象的思想或概念的形成过程，因此它具有一种清晰性

25、和 确定性，具有一种可推理，可操作的规范性。,3 推论性符号有着永久性的意义单位，可以组合进更大的一单元，并有着 固定的使定义与翻译成为可能的对应物。这种意义具有普遍性。,4 它含有整个世界的结构即一个逻辑的结构的认识。它是以逻辑推理为基 础发展的。,25,推,论,性,符,号,推论性符号体系：科学符号，逻辑符号，语言符号，语言符号（最为典型）。,语 言 符 号：,语言符号的推论性表现在于它是按逻辑语法规则组织起来的语词系统，词语的语义由其“所指”及其在句中的地位决定。语言这种推论性符号可以表述各种具体事物的联系，也可以表现事物的性质以及对事物的认识和评价。语言不仅仅是对自然事件的简单组合，而是

26、一种概念活动。（“所指”与“能指”）,语言，它最基本的功能是描述功能。可以反映出各式各样的概念，知觉对象以及种种概念和知觉对象之间的联系。是我们感性经验赖以成立的构架。,语言的产生是处于理智的需要，它是以符号方式看待世界之意向的有声化的实现，是人类符号活动的产物，是人类某种深层心理发展历程的产物，是人类心灵活动中最重要的一种符号。,语言产生的根本动因：人来与动物的根本区别在于人类有一种把自己认识和理解的现实世界表达（描述）出来的欲望与冲动，并创造一种符号把自己的经验转化为概念。这种经验进行概念的表述与转化的欲望与冲动为其动因。,26,表,二 表 象 性 符 号,象,性,符,号,表象性符号产生的

27、必要性：在人们心灵中除了推论性思维，概念性思维领域之外，还有难以表达的情感，无形的愿望及无法满足的等直接经验领域。语言无法忠实的表达，它只能含糊，粗糙的描绘想象的状态。人们心灵中的复杂情感只能借助于表象性符号来表达。,表象性符号的特点：,1 它不以推论性和确定性为目的，主要表现人类的情感领域。,2 它具有有机整体的特点（与推论性符号最大的区别）。,3 表象性符号元素之间的组合没有固定的法则，具有偶然性和独创性。,4 它没有稳定的内涵，不直接传达普遍性，往往是不可翻译的，并且 在自身系统内，很难加以明确的界定。,5 具有自己独特的发展过程。,6 内涵不确定但它作为一种意义的载体，依然具有构形功能

28、。,27,表象性符号的源由（于仪式，巫术和神话的关系）,1 梦的隐喻意，梦之符号：“生命与生命之产生，死亡与死亡之过程，是原始 宗教的伟大主题。“人们的一种自发性的欢呼，跳跃等无意识的活动逐渐成 为一种习惯的反应，由自我表现转变为一种逻辑性的表现，仪式产生。,它起源于人类早期的仪式，巫术，神话，宗教等最古老并带有原生性特征的偶像符号。人类早期的表象性符号，表达了某种神秘，神圣的观念和情绪，它是自发性的。,2 仪式生命符号：它是一种人类最早的把自己经验转换的活动。它是一种情 感的连接方式，不是简单的模仿现实动作，是原始人关于力量与意志，死 亡与生理等最初概念的有形体现。 “仪式是严肃思想的最原始

29、的反映”,仪式具有三个功能：宣泄功能，连接情感的功能，符号化功能。,3 巫术产生于原始宗教中：宗教是人类生命之本质形态的一种逐渐性的构想。 宗教仪式化概念的普遍性描述进入仪式领域的所有自然。相对于仪式而言， 宗教是一种更为高级，更有系统性的表象性符号。,表,象,性,符,号,28,4 神话：它来自于宗教对生命的盲目崇拜和对死亡巫术的躲避中逐渐形成 图腾崇拜和其他神圣的仪式中。它来于幻想，几个主观的述梦。神话中的梦境是一种隐喻性的世界图景，是对总体生命的洞见。（“英雄”和“恶魔”）,5 史诗：神话的传播与发展，要求除了包含对英雄的行为和命运的叙述性 之外，要求有诗的形式便于传诵。它是神话“最后和最

30、完美的式”。,朗格认为神话具有一定特别的意义，它的目的是哲学。尽管神话作为一种表象性符号体系，但它是形而上学思想的原始形态，是普遍性观念的最初体现。神话的最高形式史诗正是对人类生命与宇宙秩序的解释。神话具有巨大的认识价值：神话是哲学和艺术的先导。,表,象,性,符,号,29,第一节 人类情感概念,第二节 情感与抽象,第三节 情感在艺术中的投射与转换,第四节 朗格的艺术情感论,艺,术,人,类,情,感,第 二 章,30,艺术是表现普遍性的人类情感概念的符号形式。,人,类,情,感,概,念,第 一 节,一 情 感 概 念,情感主要是指人之一主体对客体关系的一种态度。它包括感觉和情绪两方面，即我们的感官对

31、周围环境，我们的调节机制对内在的变化，作为一个整体的由集体对它的整体性环境的感觉性反应，即所谓的“情绪化”。,艺术品表达的情感是广义意义上的，即任何可以被感知的东西。这种广义的情感被称为“内心生活”，是指一个人对其自身历史发展的内心写照，使他对内心生活形式的内在感受。一切主观经验或“内心生活”从一般的主观经感觉，感受到最复杂的情绪，情调，情感，凡是令人难以捉摸的，不可用言语表达出来的主观世界的“情感生活”，都可以用艺术品来加以表现。艺术的情感表达要显得细腻和专注的多。,传统的情感理论不同之处：把情感看作是一种可以于实在相分离的东西，在本体论意义上把情感从物理实在中区别出来，把情感看成是有机生命

32、体活动的派生物。,31,二 普 遍 的 人 类 情 感,艺术表达的是普遍的人类情感。艺术家表达的决不是他自己的真实情感，而是他认识到的人类情感，是一种情感的本质，情感的概念。艺术决不是艺术家的表现自我和个性的张扬，而在于表现内含于个人之中的人类的情感与心灵。,荣格说：“作为一个人，他可以有一定的心情，意志和个人目的，可作为一 个艺术家，他是一个更高意义上的人-他是一个集体的 人，一个具有人类无意识心理生活并使之具体化的人。为了完成 这次困难的工作，有时候艺术家必须牺牲个人的幸福，舍弃一般 人生活中不可缺少的一切东西。”,舞蹈，并不是舞蹈演员在表演时的情感表现，因为，这感情并不属于演员个人的情感

33、。舞蹈是它的创造者对各种人类情感的认识的一 种表现,32,三 论 朗格对情感的认识,朗格认为情感包括感情和情绪两方面，即精神与物质，神经组织与感觉，大脑与心灵。她的理论为情感等心理活动找到了一个可靠的生理学的基础为传统中不可调和的两个种类“意识”和“无意识”找到了一个系统的联系。,但有个致命的弱点：她忽视了人首先是一个社会的存在物，忽视了在人身上综合了各种社会关系，忽视了人在社会生产实践对人的各种感觉能力的形成与发展的影响，而仅仅从生理学，生物学的角度来考察人类的情感问题，这只能重新模糊人与动物的区别。,33,艺术家是怎样获得情感概念的？- 抽 象,情感的本质是情感概念，艺术家通过对具体事物的

34、情感进行抽象这一方法获得这种情感概念。,抽象：是对某种结构关系或形式的认识，而不是对那些包含着形式或结构 关系的个别事物的认识。,传统理论中的抽象：把抽象，概念看成是与艺术和情感不相容的东西。抽象，概念属于科学，情感与形式属于艺术，科学之所以与艺术相区别，就在于它决不牵涉情感，艺术之所以区别科学，就在于它不直接传达概念。这样造成了科学与艺术的两种敌视倾向。,“在传统中，抽象思维被看作是与情感反应互不相容的，冷静的理智与热 烈的情感被认为是人类心灵中两个敌对的敌人。”,情,感,与,抽,象,第 二 节,34,朗格认为的抽象：任何一种要被表现和传递的事物，首先都要从现实中抽象出来，而抽象活动是人认识

35、客体的主要能力。它不仅存在于我们的理性生活中，也还同样存在于我们的感知，直觉的情感活动中。实际上，艺术家同科学家一样，同样关心抽象，即同样关心着对纯形式的认识，艺术和科学一样，也从主观经验中抽象出来某种东西（形式）以供人们观照。抽象对立即任何东西都不可缺少。,苏珊说：“一见真正的艺术品都是抽象的。因为一件艺术品就是一个符号，艺 术家的任务自始至终都是制造符号，而符号的制造又需要抽象。“,对情感进行抽象，就要舍弃真实，具体情感中偶然的和非本质的因素。从广义上看，抽象是人类思维的一个基本原则。推论性符号与表象性符号都以抽象为基础，都有一个共同的抽象基质。,35,抽 象 追 根 溯 源 的 探 索,

36、在原始人类的原始思维中活动中就存在着抽象思维的最基本的特征。原始人中的大量的仪式，图腾，巫术，神话等表象性符号的制作活动，就是对客体对象的抽象。原是人们用表象性符号表达某种抽象而神秘的观念。人们后来的那种熟练的抽象思维的能力，就是在原始思维抽象的基础上逐渐形成的。神话是原始人最早的思维方式的产物之一，具有抽象的内涵。,意象的抽象：原始思维具有的特殊的某种抽象性。它使人们产生了原始的 抽象，它们是一般性观念的自发的体现物。,人 类 学 的 角 度,36,心 理 学 与 生 理 学 的 角 度,有一种观点认为抽象思维基本上是一种非自然的或即高级能力，因此，一切受教育的或处于“自然状态”的思维只能把

37、握具体的经验或具体物理对象。,朗格认为：假如“抽象”真是一种非自然的东西，那么有谁能够把它创造出来？假如未受教育的人不能进行抽象，那么我们究竟又是如何学会的？,朗格的意见：“那些通过教育训练而大大发展起来的能力，只能是在那些天生就存在的能力基础上发展起来的。在人类所具有的全部原始本能中，必然有某种本能自发的进行理性实践活动，并在这个基础上产生了种种教育培养而形成的抽象思维”。（这种最本能的智力活动就是符号制造的活动，它产生的最惊人的成果就是语言。）,朗格还认为：真正的抽象是人类在较晚时期取得的，是在艺术和科学的反思中产生的。“感觉抽象”，就是人具有一种先天的感觉抽象的能力，情感的抽象是感觉抽象

38、的一种。,37,艺 术 抽 象 的 特 点,艺术抽象不同于科学抽象，它们有各自的特点。这两种不同的是从具体体现物或范例中抽象出形式的方法不同，即艺术直觉（逻辑知觉）过程与科学活动之间的区别。,1 艺术抽象是对“有意味之形式”的抽象。艺术家面临的问题是对某种 特殊的事物加以抽象处理，使它以某种具体的形式呈现出来，而这步 骤又不像逻辑中使用的渐进式概括法那样，还要从某一类相似的事物 中抽象出它们的共同形式。,2 艺术抽象把形式突出出来时，不脱离具体的感性材料。怎样突出形式呢？,A 要设法使这些被处理的事物看上去虚幻，使人们见到时，兴趣 不再超越作品本身。B 必须使这件由纯粹的形象构成的实体尽量简化

39、，使人们易于把 握它的整体性。,艺术抽象渗透着情感因素。 4 艺术作品表所抽象出的情感是不可言传的，只能为感觉和直觉把握的。,38,艺术表现人类的情感概念，艺术是创造出来的表现情感概念的表现形式，这是朗格对艺术中情感最基本的认识，它贯穿于朗格整个符号论美学理论中。艺术中的概念不是一般的科学意义上的概念，而是某种诉诸于感觉的概念。“艺术的意义是一种想象出来的情感和情绪，或是一种想象出来的主观现实（存在）。”,感,一件艺术品中的情感是构想，阐述和发展出来的，而真正能够将这种情感表示出来的符号就是艺术作品的整体。艺术中各个具体的情感形态是不确定的，是一个变量，但艺术作为一个表现性形式本身却是一个恒量

40、。,朗格一方面强调艺术是对情感的表现，另一方面又指出这种情感是与艺术家个人生活情感截然不同的，普遍的人类情感，是一种情感概念，这种情感通过抽象活动而获得，它不同于科学中的概念。,投,影,与,转,换,情,的,第 三 节,39,人类情感中除了最激烈的情感之外，还有一些被直接感受，不可名状的微妙的情感，它是语言不能表达的，需要借助艺术。这是为什么呢？,这是因为“情感的存在形式与推理性语言所具有的形式在逻辑上不相对应，使得任何一种精确无误的情感和情绪概念都不可能有文字语言的逻辑形式表示出来“。艺术的本质就是一种表现情感的形式。,情感在艺术中的对象化和投影活动，就是一种“投射”和“转换”活动，与符号逻辑

41、有关。所谓投射和转换，实质上就是事物及其相互之间形式变化的规律,他们是一种普遍存在的现象。（地图）,“投影” 和 “转换”,转换：转换不是模仿，是表象进行的一种特出的处理，它创造的是一 种与原表象等效的感性效果，而不是与原型绝对相同的形象。,40,情感在艺术中的投射与转换由两个相辅相成的过程：即自然事物的主观化过程与情感事物的客观化过程。,自然事物的主观化：就是艺术家将看到的事物同化为内在的形象，将表现性和情感意味移入到外部世界之中。（花）,情感的客观化：就是指情感的对象化，外话，符号化和外在投射。,情感投影 和 转换的过程,41,情感的自发流露决不是艺术。艺术家在观察，体验生活时所生的情感要

42、在艺术中表现出来，还必须对它进行一番提炼和整理，对它进行特殊的抽象，使情感取向与理智结合，使情感的感性因素与理性因素结合。,鲁迅说过：“我们为情感正烈的时候，不宜做诗，否则锋芒大露，能将诗美杀掉”。,但朗格的思想本身还存在着一种内在矛盾性：,广义情感之内涵 与 情感概念,广义情感之内含包括感情与情绪，范围极广；情感概念，以抒情表现的情感概念只是普遍的人类情感，不包括艺术家个人的情绪。,苏,珊,的,情,感,论,第 四 节,42,情感与形式的关系问题，一直是艺术理论中的一个难解之谜。苏珊.朗格以艺术的表象性符号特征为基点，从逻辑类似的角度，提出了艺术是人类情感符号形式的创造这一命题，来解构艺术中情

43、感与形式的两极对立。,情,感,与,形,式,第 三 章,43,艺,术,与,逻,辑,形,式,第 一 节,三,一 西方美学传统中的形式理论及形式之含义,大致的看，西方美学史上存在着两种不同内涵的形式概念：,物质的，物理学意义上的形式，如毕达哥拉斯学派的数 理形式，结构主义的关系形式等。,精神的，心理学意义上的形式，如柏拉图的理式，康德 的先验形式，荣格与弗莱的原型等。,44,二 苏珊.朗格 的 形式理论,“逻辑形式”：某种结构关系，或是通过相互依存的因素形成的整体最 抽象的形式，即广义的形式，形成整体的某种排列方式。,逻辑具有多种形态：,1 一个事物的逻辑形式与该事物的形状有一定的联系。（形状，内涵

44、）,2 有些事物的逻辑形式要经过曲折的转换或复杂的抽象活动才能被识 别出 来。（列出时刻表的线路图）,还有的逻辑形式含在动态的事物之中。这些事物的外观形状都是运 动的 形状。河床就是一种动态河流的符号形式，两者之间的一致主 要是逻辑形式的一致，而不是实体的一致，是某种动态形势与相应 的静态形式的一致。（烟，水等）,朗,的,格,形,式,理,论,第 二 节,45,逻辑形式的本质是什么？如何把握这种逻辑形式呢？,通常是通过直接的方式来把握的，而有时却要通过用抽象的思维才能把握它。,维氏说：“想象的世界无论怎样不同于真实的世界，它应该由于真实世界共同的东西-某种形式。”(这种形式就是逻辑形式）,大部分

45、人通过直觉就能察觉到自己的左右手之间的相似，而无需通过去思维找出相同之间的一一对应。,46,艺术这种形式与情感之间的关系，具有一种一致性与对应性，但这种一致是逻辑形式上的一致性，而不是实体上的一致性。艺术这种静态形式复现了人的情感的动态性式样。因而，艺术形式是来自于人情感的一种逻辑形式，它在逻辑上具有一种内在节奏的运动与变化。（河床）,1 朗格常把艺术称为一种表现性形式。最简单的感性形式到浮躁奥妙的知 觉形式和情感形式，都可以在艺术品中表现出来。,艺,术,一,种,逻,辑,形,式,第 三 节,2 朗格又把艺术称为一种特殊的表象性符号，即符号与其象征事物之间具 有某种共同的逻辑形式。也即逻辑形式是

46、符号的本质。因此，艺术是一 种逻辑形式。,A 具有个别性。任何一件艺术品都是直接作用于知觉的个别形式。B 具有具体性。逻辑形式不是从拥有这种形式的事物中抽象出来的。C 它往往以“幻想”的形态表现出来。D 它的基本内涵是表象与情感，对它的把握必须通过直觉的方式。,47,艺术作为一种生命形式,每一件艺术品都应该是一个有机的形式，它的有机性，神秘性到底是什么？人们是在何种意义上把艺术暗喻为一种生命形式的呢？,一 生 命 形 式 之 内 涵,生命形式：有机生命体活动的一些共同的基本特征-生命形式直接呈现了用以明晰表达恒久形式生命的本质永不停息的变化，或者持续不断的进程。一个有机体最基本的生命活动包括两

47、方面：同化活动,就是“摄取非己因素”新陈代谢活动。是指每个生命体都要死亡，而以一个新的生命体来使这 个种类继续下去，即每个种类的生命体都会以同一种“必然的形式”即“ 永恒的形式“存在下去。,生,命,形,式,第 四 节,48,二 情感等感觉与有机体生命活动之关系,感觉能力并不是生命活动的结果，而是组成生命活动的一个方面，是生命机能的一个组成部分，生命本身也就是感觉能力。,三 生命形式与艺术形式的同构性,所有艺术都表现一种生命的形式，一个艺术品的结构形式就是生命形式的投射。艺术作品与生命形式在逻辑形式上具有一致性，即所有的艺术作品中都包含了生命形式的基本特征。,49,四 生命形式的基本特征,生命形

48、式具有有机性，动态性，节奏性，生长性四个基本特征。,1 有机性。生命形式的第一个重要特征，即它是一个有机的整体。,2 动态性。任何有机体的生命活动都是持续不断的，服从于整体的统一 安排，都是生命形式运动的表现。,3 节奏性。它是由许多串具有不同节奏的事件链条的同时作用形成的。 “节奏l的本质并不在于周期性，而是在于连续进行的事件所 具有的机能性。”,4 生长性。即生长发展和消亡的规律。在静态艺术中，它则表现为一种 心理效应，特别易于体现这种生长性。,50,艺术形式与人的生命形式的同构性，仅仅是两者在逻辑形式上具有一致性，同构并不是相等。艺术形式是一种投影而不是一种复制，它的构成要素和一个有机体

49、的构成要素之间没有直接的关系。,然而朗格的生命形式思想也存在着明显的缺陷，首先，朗格把人的情感与有机体的生命活动两者等同起来，无疑是片面的。没有注意到人的各种社会劳动时间对他的各种感觉器官的改造作用。暴露了一种历史唯心与生物学的倾向。并非所有的艺术都能反映出生命形式的这些基本特征。,51,逻辑类似：情感与形式的统一,情感与形式两者之间有一个共同的契合点：即逻辑类似。人的情感生活中活力经验，生命运动，经过逻辑的转换变成了规范的客观形式。一方作为主观的，随意的，动态的情感与另一方艺术的客观的，规范的，静态的形式就取得了统一。,逻,辑,类,似,第 四 节,逻辑类似：就是艺术作品中的形式与人的情感之间

50、具有一种类似性，这种类似性，不是相互之间实体上的类似或一致，而是逻辑意义上的类似，即两者具有一种共同的逻辑形式。,52,类 似,类似 是一个十分重要的理论范畴。它是指不同事物之共同形式的识别，即一中“逻辑图像”,类似的功能与价值在于：只有通过类似，一个事物才能表征另一个事物。,逻辑类似运用到艺术领域，包含两方面的不同层次的价值： 1 具有一种直接表层的可理解性。艺术符号的价值首先在于它把情感形 式化，使人们更易于理解情感。 2 还在于它能够呈现出情感的逻辑形式，去表示另一件事情的本质特征。,艺术的外部形象（形式)所以能够表示内心生活中发生的事情（情感），是因为这一形象与内心生活所发生的事情含有