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1、一、经济循环体系和经济学（一）市场体系是人的社会性的集中表现我们已经指出，社会不是别的什么，而是由人们之间一切物质交往，所形成的交换关系，即贸易关系，买卖关系。如果人们不互相交往，就形不成社会，就是孤立的人，或者是原始部落，就没有摆脱自然界。形成社会的关键就在于物质交往，就在于贸易，就在于买卖关系。人的社会性就是人与人之间相互交往的属性，而人与人之间主要的交往就是互相买卖。因此，我们也可以说人的社会属性，就是人与人之间互相买卖的属性。人与人之间需要互相帮助，而人与人之间最基本、最重要的，最长期的互相帮助，就是互相买卖。市场体系集中表现了人与人之间互相买卖的社会属性。到底什么是市场呢？有人说市场
2、就是买卖商品和劳务的场所。这个答案过于肤浅。从本质上看，市场并非是简单的买卖场所，而是全部买者和卖者所进行的交换关系的总和。市场的重要性，不在于场所本身，因为现在有许多无形市场，根本不需要固定的交易场所，靠广告、中间商及其他各种交易形式寻找货源和买主沟通买卖双方，促进成交。市场交换的重要性在于使私人劳动社会化，私人产品社会化，私人消费社会化，私人生产社会化。市场交换使毫不相干的人们一体化，彼此互相帮助，取长补短；使互不相连的地方一体化，彼此互通有无，互相依赖。市场的主体就是于买者和卖者，确切地说，就是企业和家庭，正是因为两者永不休止的买卖行为才创造了市场，所以，在西方经济学的教科书中称买者和卖
3、者为做市商（market maker）,也就是说买者和卖者是市场的创造者。进入市场的商人无论他是出售商品和劳务还是采购各种生产要素，他们本身就是市场的制造者，就是市场的一部分，没有他们的购买或销售就没有市场了。可以说买者和卖者和市场是形影不离的，买者卖者到哪里，那里就是市场；什么时候进行买卖，什么时候就把市场创造出来。 图 生动地说明市场的两个基本单位是家庭和企业，这两个单位在产品市场和要素市场上相互需求，相互买卖，形成社会的主要交换关系。还款银行还款存款贷款还款政 府家 庭企 业商品市场场银 行要素市场劳动、土地、资本商品存款还款商品货币货币工资、地租、利息贷款劳动、土地、资本工资、地租、利
4、息纳税购买纳税转移支付 图在生产要素市场上，家庭出卖劳动、土地和资本这三种生产要素，企业则用货币购买这三种生产要素。以货币形式表示的工资、地租和利息分别是劳动，土地和资本的价格。在商品市场上，家庭用企业支付给他们的货币再去购买企业出卖的商品，货币又回到企业的手中。这就是一个社会均衡，企业所生产的东西全部卖出转化为货币，实物财富转化为社会财富，企业实现了自己的利润。家庭指出货币，自己想要买的东西全部买到，家庭的福利得到提高。企业和家庭都皆大欢喜。然后就开始了下一轮的循环，这种循环反复以至无穷，而每一次循环都不是简单的重复，而是升到更高一个层次。这个无穷的循环反复社会体系得以运行的关键因素就是货币
5、的永无休止的流通。如果货币币流通这个社会体系就要崩溃。比如说，家庭不把所收入的全部货币不全用来购买企业的出售的商品，把相当一部分货币保留下来，不用于购买，那么，企业就有相等对应的一部分商品卖不出去，不能转化为货币，企业的生产劳动没有转化为社会劳动，企业也就无力购买家庭出卖的生产要素，家庭的自然财富不能转化为社会财富，假体也要陷入失业的困境。图 还告诉人们，在社会市场体系中除了家庭和企业这两个基本摊位之外，还有两个调节单位：一个是银行，另一个是政府。如果假体没有把从企业收入的货币全部用来购买企业出售的商品，把一部分收入作为储蓄存到银行，银行就把这些私人储蓄变成社会储蓄贷给企业，转化为投资。企业从
6、银行借来到的货币实质上还是家庭的货币，只不过是通过银行这个金融中介把企业和家庭之间的私人借贷关系转化为企业和银行之间的社会借贷关系。可见，由于银行得出现是家庭和企业之间的均衡变得可以调控了。另一个调节单位政府也可以通过变动税收和指出调控企业和家庭之间的买卖关系，使其不断在增长的状态下实现均衡。图 说明市场体系市一个消费和生产互相依赖的社会体系；是一个供给和需求相互依赖的体系；是支出和收入相互依赖的体系；是货币和商品互相转化的体系；是自然财富和社会财富互相转化的体系；是储蓄和投资互相转化的体系。通过这些物与物的关系，一言以蔽之，市场体系就是通过人与人之间买卖的社会体系。市场体系是一精巧无比的体系
7、，通过一系列的买卖行为，发生无意识的协调作用，它也是一具传达信息的机器，把千百万不同的个人的知识和行动汇合在一起。虽然市场体系不具有统一的智力，它却能够解决着超乎想象的牵涉到数以千万计未知数和关系的最复杂的问题。没有什么超人或什么神仙皇帝去设计它，它通过人的买卖活动自然而然地演化出来；人类的利己性和社会性支配买者和卖者永不休止地买卖，市场体系总在变动，在发展，再向前。市场体系经受了不同时代风云变幻的考验，它不专属于资本主义，也不专属于社会主义，它更不专属于其它别什么主义。历史证明它可以永存。 （二）管理经济学马克思于1846年12月28日致巴维尔瓦西里也维奇安年科夫的信中提出了经济的范畴包括，
8、生产、消费和交换这三个领域。（马克思马克思恩格斯“资本论”通信集北京：人民出版社，197617）马克思在 “资本论”第二卷中指出：“人们把自然经济，货币经济和信用经济作为社会生产的三个具有特征的经济运动形式而互相对立起来。“第一，这三个形式并不代表对等的发展阶段。所谓信用经济本身只是货币经济的一种形式，因为这两个名词都表示生产者自身间的交易职能或交易方式。在发达的资本主义生产中，货币经济只是表现为信用经济的基础。因此，货币经济和信用经济只适应于资本主义生产的不同发展阶段，但绝不是和自然经济对立的两种不同的独立交易形式。第二，“因为人们在货币经济和信用经济这两个范畴上强调的并且作为特征提出的,不
9、是经济,即生产过程本身,而是不同生产当事人或生产者之间同经济相适应的交易方式,所以，在考察第一个范畴时，似乎也应该这样做。因此，似乎应该是交换经济，而不是自然经济。第三,货币经济是一切商品生产所共有的,产品在各种各样的社会生产机体中表现为商品.这样标志着资本主义生产特征的,似乎只是产品以怎样的规模作为交易品.作为商品来生产,从而,产品本身的形成要素以怎样的规模必须作为交易品.作为商品再进入生产它的经济中去货币关系，买者和卖者的关系，成了生产本身所固有的关系。但是，这种关系的基础是生产的社会性，不是交易方式的社会性质。”(马克思.资本论.第二卷.北京:人民出版社,2002.133) 。交换过程既
10、不是生产过程，也不是消费过程，而是一个在法律规范之下实物所有权的转移过程。交易关系作为买卖关系首先是一种经济关系，但是在买卖过程中，一方不仅要实现自己的意志而且还要满足对方的意志，即每一方只有通过双方共同的一致的意志行为,才能让渡自己的商品占有别人的商品.从这一点来看,我们也可以说,交易关系是一种意志关系。交易双方往往要签订契约, 契约是他们的意志在法律形式上的表现。由此,我们还可以说,交易关系是一种法权关系, 是一种反映经济关系的意志关系具有契约形式的法权关系。这种法权关系的基本内容是自由,平等,所有权和自私自利.对于这一点，马克思说的十分清楚和透彻，流通领域或商品交换领域 “确实是天赋人权
11、的真正乐园。在那里占统制地位只是自由，平等，所有权和边沁（边沁.杰里末(Bentham.Jeremy17481832)英国著名法学理论家,他的学术著作都是从人的本性是自私自利这一点出发来研究问题,所以,边沁这一人名就成了自私自利”的别名）。 自由！因为商品例如劳动力的买者和卖者，只取决于自己的自由意志。他们作为自由的，在法律上平等的人缔结契约的。契约是他们的意志借以得到共同的法律表现的最后结果。平等！因为他们彼此只是作为商品所有者发生关系的，用等价物交换等价物。所有权！因为他们都只支配自己的东西。边沁！因为双方都只顾自己。使他们连在一起并发生关系的唯一力量，是他们的利己心，是他们的特殊利益，是
12、他们的私人利益。正是因为人人只顾自己，谁也不管别人，所以大家都是在事物的预定的和谐下，或者说，在全能的神的保佑下，完成着互惠互利，共同有益，全体有利的事业。”（马克思.资本论第一卷.北京：人民出版社，2002.199）可见,支配交换领域产生的契约关系,法律关系和意志关系,的观念,思想或意识形态是自由，平等，所有权和自私自利.什么是经济学？当代著名经济学家萨缪尔森给经济学下的定义是：“经济学是研究人和社会如何做出最终选择，来使用或不使用货币的情况下，来使用可以有其他用途的稀缺的生产性资源在现在或将来生产各种商品，并把商品分配给社会的各个成员或集团以供消费之用。它分析改善资源配置形式所需的代价和可
13、能得到的利益” （萨缪尔森.经济学.第十版（中文版）.北京：商务印书馆.1979.5）这又说明马克思关于经济学是谋生术的观点与他的后辈当代主流经济学家的观点也是一致的。著名的古典经济学家亚当斯密给经济学下的定义是：“被看作政治家或立法家的一门科学的政治经济学，提出两个不同的目标：第一，给人民提供充足的收入或生计，或者更确切地说，使人民能给自己提供这样的收入或生计；第二，给国家或社会提供充分的收入，使公务得以进行。总之，其目的在于富国裕民”。（亚当.斯密.国民财富的性质和原因的研究.下卷.北京：商务印书馆.1996.1）可见，马克思关于经济学是谋生术的观点与他的前辈亚当斯密的观点是一致的，是相同
14、的什么是货殖学？马克思在资本论第一卷第四章中明确地把经济学和货殖学加以区分。他引用用亚里士多德的话说，经济作为一种谋生术，只限于取得生活所必要的并且对家庭或国家有用的物品。因而数量是有限的。货殖成了赚钱术。对货殖来说，流通是财富的源泉。货似乎是围绕着货币转，因为货币是这种交换的起点和终点。因此，货殖所追求的财富也是无限的。前者的目的是满足优裕生活所必需的这类财产，后者的目的是增加货币。经济学研究的是谋生术，货殖学研究的赚钱术。 马克思高于斯密和萨缪尔森等古典和现代经济学家的地方就在他把经济学发展到金融学，并指出金融学的真谛是货殖。只要我们反复读资本论，就可以发现马克思货殖学的区别主要在以下几点
15、：1.经济学所研究的是如何改善生活,提高福利的道理，货殖学研究的是如何让货币增殖的道理。马克思说：但在生息资本的形式上资本表现会生出货币的货币。 “货币现在“害了相思病”。只要它被贷放出去，或者投到再生产过程中去(这时，它会为自己拥有资本的职能资本家，除提供企业主收入外还提供利息)，那就无论它是睡着，还是醒着，是在家里，还是在旅途中，利息都会日夜长到它身上来”。 (马克思资本论第三卷第二十四章资本关系在生息资本形式上的外表化.北京：人民出版社，2002443)2.经济学认为商品的使用价值在于能满足人们的某种需要，货殖学认为，“货币除了作为货币具有的使用价值以外，又取得了一种追加的使用价值，即作
16、为资本来执行职能的使用价值。在这里，它的使用价值正在于它转化为资本而生产的利润。” (马克思资本论第三卷北京：人民出版社，2002，378)3.经济学人为，资源是有限的，财富是有限的，货殖学认为货币自行增殖是无限的。马克思指出，“作为资本的货币的流通本身就是目的，因为只是在这个不断更新的运动中才有价值的增殖。因此，资本的运动是没有限度的。作为这一运动的有意识的承担者，货币所有者变成了资本家。他的目的也不是取得一次利润，而只是谋取利润的无休止的运动”。 (马克思资本论第一卷第四章货币转化为资本.北京：人民出版社，2002173-175)4. 经济学研究的是货币和商品之间的交换关系，货殖学研究的是
17、货币自己对自己的关系，是本金和利息之间的关系，是单纯的数量关系。数量关系就是一切。 二、经济学基础是人性（一）斯密观点但人类几乎随时随地都需要同胞的协助，要想仅仅依赖他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能够刺激他们的利已心，使有利于他，并告诉他们，给他做事，是对他们自己有利的,他要达到目的就容易得多了。不论是谁，如果他要与旁人做买卖，他首先就要这样提议。请给我以我所要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西：这句话是交易的通义。我们所需要的相互帮忙，大部分都依照这个方法取得的。我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们的自利的打算。我们不说有需要，而说对他们有利。
18、（亚当斯密国民财富的性质和原因的研究、北京、商务印书馆、1981，13）在国家内各个人为改善自身境遇自然而然地、不断地所作的努力，就是一种保卫力量，能在许多方而预防并纠正狂一定程度上是不公平和压抑的政治经济的不良结果。这种政治经济，虽无疑会多少阻碍一国趋于富裕繁荣的发展，但不能使其完全停止，更不能使一国后退。如果一国没有享受完全自由及完全正义，即无繁荣的可能，那世界上就没有一国能够繁荣了。幸运的是，在国家内，自然的智慧，对于人类的愚蠢及不公不的许多恶影响，有了充分的准备，来做纠正，正如在人体内，自然的智慧，有充分准备，来纠正人类的懒惰及无节制的不良结果一样。（亚当.斯密.国民财富的性质和原因的
19、研究.下卷.北京：商务印书馆.1996.240）在可自由而安全地向前努力时，各个人改善自己境遇的自然努力，是一个那么强大的力量，以致没有任何帮助，亦能单独地使社会富裕繁荣，而见还能克服无数的顽强障碍，即妨害其作用的人为的愚蠢法律，不过这些法律或多或少地侵害了这种努力的自由，或减少了这种努力的安全。在大不列颠，产业是很安全的；虽不能说完全自由，但与欧洲各国比较，总是一样自由或者更为自由。（亚当.斯密.国民财富的性质和原因的研究.下卷.北京：商务印书馆.1996.112）（二）凯恩斯观点当代西方经济学主流理论的代表人物凯恩斯(18831946)说“对金钱的爱好，作为人类最强有力的动机之一，被利用来
20、完成以最有利于财富增长的方式配置经济资源这一任务”。“达尔文求助于性爱，把性选择行为作为通过竞争进行的自然选择的助手，来规定进化方向，使进化沿着一条合乎需要的、有效率的路径前进；与此类似，个人主义者则求助于对金钱的爱好，把牟利行为作为自然选择的助手，来实现人最强烈期望的目标，以及按交换价值来衡量最大规模的产出”。（凯恩斯.预言与劝说.江苏人民出版社.1997.308309）（三）马克思观点马克思在资本论第一卷的序言中告诉我们，经济“涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者”。“政治经济学所研究的材料的特殊性，把人们心中最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情，把代表私人利益的复仇女
21、神召唤到战场上来反对自由的科学研究”。（马克思：资本论.第一卷，第一版序言 北京：人民出版社，2002.12）马克思说：“社会不管其形式如何究竟是什么呢？是人们交互作用的产物。”（马克思马克思恩格斯资本论通信集北京：人民出版社，197615）这就是说，社会就是人与人之间相互交互关系，而这交互关系具体表现为伙伴关系，买者和买者之间的买卖关系。这是任何动物之间最重要的区别。动物和动物之间只能是自然关系，不存在相互买卖的社会关系。人与人之间是互相帮助的，而与人之间相互帮助的主要形式就是互相买卖。从经济学的角度看，人类社会就是一个商人共同体，人们借以养家糊口的手段就是找个职业以谋生，人们要想找到职业以
22、谋生，就得相互买卖。除了人与人之间相互买卖而创造谋生的职业之外，社会上就无职业可谈。所以，在社会这个大家庭里，人与人相互买卖，创造职业相互谋生。每个人要想有职业可干、有福可享、有财富可积累，就得把属于自己的货币支出去，购买别人的商品。首先为别人创造就业机会，让别人有钱可赚。别人又会用他们的货币来购买我们的产品，为我们创造就业和赚钱的机会。社会就是这样奇妙，相互买卖商品，相互支付货币，相互依赖，共同发展，共同富裕。马克思又说： “社会本身人生活在社会中，而不是作为独立自主的个人是所有权。”（马克思剩余价值理论第一册北京：人民出版社，1976368）这就是说，人们生活在社会中，相互买卖，但是在买卖
23、交易中，买卖双方都是独立的人，对自己所买卖的东西都具有独断的、排他性的所有权，买者放弃货币的所有权，得到货物所有权，卖者放弃货物所有权得到货币所有权。所以买卖双方都是自私自利者，自求的都是自我利益。马克思这两句话告诉我们，人的社会性有两层含义：第一，人生活在社会中，是相互独立的自私自利者，在相互买卖的过程中，都是追求自我利益。第二，人生活在社会中人与人之间是相互依赖的，相互合作的。相互合作的方式就是买卖关系，就是伙伴关系。庸俗的贪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲，对公共财产的自私自利的掠夺揭开了新的、文明的阶级社会；最卑鄙的手段盗窃、暴力、欺诈、背信毁坏了古老的没有阶级的氏族制度，把他引向崩溃。（恩
24、格斯马克思恩格斯选集第四卷北京：人民出版社，）卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直到今日的动力；财富，财富第三还是财富，不是社会财富，而是这个微不足道的单个的个人财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。如果说在这个社会内部，科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现，那也不过是因为在积累财富方面的现代一切成就不这样就不可能获得罢了。（恩格斯马克思恩格斯选集第四卷北京：人民出版社，）当人们发明货币的时候，他们并没有想到，这样一来他们就创造了一种新的社会力量，一种整个社会都要向他屈膝的普遍力量。这种未经他自身创造者的预知并违反其意志而突然崛起的新力量，就以其全部青春时代的粗暴性使雅典
25、人感受到它的支配了。谁握有它，谁就统治了生产世界。它是可以任意变为任何随心所欲的东西的魔法手段。（恩格斯马克思恩格 斯选集第四卷北京：人民出版社，）（“作为资本的货币的流通本身就是目的，因为只是在这个不断更新的运动中才有价值的增殖。因此，资本的运动是没有限度的。作为这一运动的有意识的承担者，货币所有者变成了资本家。他这个人，或不如说他的钱袋，是货币的出发点和复归点。这种流通的客观内容价值增殖是他的主观目的；只有在越来越多地占有抽象财富成为他的活动的唯一动机时，他才作为资本家或作为人格化的、有意志和意识的资本执行职能。因此，绝不能把使用价值看作资本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利润，而只是
26、谋取利润的无休止的运动。这种绝对的致富欲，这种价值追逐狂是资本家和货币贮藏者所共有的，不过货币贮藏者是发狂的资本家，资本家是理智的货币贮藏者。货币贮藏者竭力把货币从流通中拯救出来，以谋求价值的无休止的增殖，而精明的资本家不断地把货币重新投入流通，却达到了这一目的” 。（马克思：马克思恩格斯全集.第23卷，北京：人民出版社，第173-175页）马克思在资本论第一卷就指出：“资本家只有作为人格化的资本，他才有历史的价值，才有象聪明的利希诺夫斯基所说的“没有任何日期”的历史存在权。也只有这样，他本身的暂时必然性才包含在资本主义生产方式的暂时必然性中。但既然这样，他的动机，也就不是使用价值和享受，而是
27、交换价值和交换价值的增殖了。他狂热地追求价值的增殖，肆无忌惮地迫使人类去为生产而生产，从而去发展社会生产力，去创造生产的物质条件；而只有这样的条件，才能为一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式创造现实基础。资本家只是作为资本的人格化才受到尊敬。作为这样一种人，他同货币贮藏者一样，具有绝对的致富欲。但是，在货币贮藏者那里，这表现为个人的狂热，在资本家那里，这却表现为社会机构的作用，而资本家不过是这个社会机构中的一个主动轮罢了。此外，资本主义生产的发展，使投入工业企业的资本有不断增长的必要，而竞争使资本主义生产方式的内在规律作为外在的强制规律支配着每一个资本家。竞争迫使资本家
28、不断扩大自己的资本来维持自己的资本，而他扩大资本只能靠累进的积累。（马克思：马克思恩格斯全集.第23卷，北京：人民出版社，第649页）马克思着大段话清楚地告诉我们，资本家能使资本无休止地增殖，这是他们的历史价值；资本家拼命追求利润的动机带动了生产的发展，应当受到尊敬；资本家创造大量的物质财富为社会主义和共产主义创造现实基础; 货币贮藏者仅表现为个人的狂热，而资本家却表现为社会机构的作用，资本家是这个社会机构中的一个主动轮。三、企业家马克思说：“我们工业制度的灵魂不是产业资本家，而是产业经理。” (马克思资本论第三卷北京：人民出版社，2002，434)什么是企业？企业是把各种生产要素组织起来，生
29、产商品或劳务，以追求最大利润为目的的生产和贸易单位，是市场竞争的主体。企业是生产商品或劳务的单位企业生产的目的是追求利润企业是生产单位企业是贸易单位企业是经济组织企业必须自主经营自负盈亏什么是企业制度企业制度就是对企业产权、责权构造和运营机制作出的规定。其基本内容包括：企业的产权制度企业的责任制度企业的组织制度企业的管理制度（二）企业家1. 企业家是合作生产力的创造者 人们都知道，万事万物互相效力这是一种美丽的调和 各种不同的颜色单独看起来，即使不是悦目的，但也是必须的许多单调的颜色可以组成一幅美丽的名画各种不同的音调即使不是协调的，也设需要的，他们可以编织成一曲动听的歌曲各种齿轮和枢纽都是极
30、其上不可缺少的一个组成部分当你把一个颜色，一个音符，一个齿轮，拆开来看，也许是没有效用的，没有美感的，但是各种颜色编织起来，把各种音符结合起来，把各种零件装配起来，你就会发现那结果是多么完美和协调人们也知道，把各种颜色编织起来的并不是各种颜色的所有者，而是画家；把各种音符结合起来的并不是各种乐器的所有者，而是指挥家；组织和调和股份公司各种生产资料和各种劳动的同样也不是生产资料的所有者，更不是劳动的所有者；而是具有管理生产和组织生产能力的企业家因此，我们说，企业是劳动者，是比一般工人还重要的劳动者，他们所从事的劳动是复杂的，高级的劳动，他们所得到的报酬理所当然地要比一般工人高他们的高工资决不是剥
31、削，而是赢得收入工人得到了他的劳动报酬工资，资本所有者得到了资本的报酬利息，土地所有者得到了土地所有权的报酬地租，而企业家得到了他管了企业的报酬利润劳动所有者，货币所有者，土地所有者和企业家这四种人争相各种不同的颜色，各种不同的音符，各种不同的齿轮一样，他们若是孤立起来，各行其是就什么大事业干不起来，但是他们若是组织起来，合作起来，就会干成大事，每一方都是赢家，谁也不是输家，真的没有输家比较优势原理的奥妙就在于此当然，这四种人的收入是不会均等的，每种得到的报酬的大小，与他们相互之间的依赖程度有关，与他们在生产中所作的贡献有关对其他三方的依赖程度大的，其收入相对来说要低，再生产中所作贡献大者，其
32、收入相对来说要高 2.企业家是企业的指挥者、领导者监督劳动和指挥劳动是每一种结合的生产方式中必须进行的劳动，凡是直接生产过程具有社会结合过程的形态，而不是表现为独立生产者的孤立劳动的地方，都必然产生监督劳动和指挥劳动。不过它具有两重性。一方面，凡有许多个人进行协作的劳动，过程的联系和统一都必然要表现在一个指挥的意志上，表现在各种与局部劳动无关而与工场全部活动有关的职能上，就象一个乐队要有一个指挥一样。这是一种生产劳动，是每一种结合的生产方式中必须进行的劳动。”(马克思资本论第三卷北京：人民出版社，2002431) 指挥劳动无须资本家亲自担任了。“资本主义生产本身已经使那种完全同资本所有权分离的
33、指挥劳动比比皆是。因此，这种指挥劳动无须资本家亲自担任了。一个乐队指挥完全不必就是乐队的乐器的所有者合作工厂提供了一个实例，证明资本家作为生产上的管理人员已经成为多余的了，就象资本家本人发展到最高阶段，认为大地主是多余的一样。只要资本家的劳动不是由单纯作为资本主义生产过程的那种生产过程引起，因而这种劳动并不随着资本的消失而自行消失；只要这种劳动不只限于剥削别人劳动这个职能；从而，只要这种劳动是由作为社会劳动的劳动的形式引起，由许多人为达到共同结果而形成的结合和协作引起，它就同资本完全无关，就象这个形式本身一旦把资本主义的外壳炸毁，就同资本完全无关一样。” (马克思资本论第三卷北京：人民出版社，
34、2002435) 3.管理权威与王权和神权不同。 “资本家作为资本的人格化在直接生产过程中取得的权威,它作为生产的指挥者或统治者的社会职能,同建立在奴隶生产,农奴生产等的基础上的权威,有重大区别.尽管在资本主义生产的基础上,对于直接生产者大众来说,他们的生产的社会性质是以实行严格管理的权威的形式,并且是以劳动过程都完全按等级安排的社会结构的形式出现的,-这种权威的执掌者,只是作为同劳动对立的劳动条件的人格化,而不象在以前的各种生产形式中那样,以政治的统治者或神权的统治者的资格得到这种权威的.” (马克思资本论第三卷北京：人民出版社，2002996)4.企业家的收入是他从事的劳动的收入，不是剥削
35、利息形式又使利润的另一部分取得企业主收入，以至监督工资这种质的形式。资本家作为资本家所要完成的、恰好使他同工人相区别、相对立的特殊职能，被表现为单纯的劳动职能。他创造剩余价值，不是因为他作为资本家进行劳动，而是因为除了他作为资本家的性质外，它也进行劳动。因此，剩余价值的这一部分也就不再是剩余价值，而是一种和剩余价值相反的东西，是所完成劳动的等价物。因为资本的异化性质，它同劳动的对立，转移到现实剥削过程之外，即转移到生息资本上，所以这个剥削过程本身也就表现为单纯的劳动过程，在这个过程中，执行职能的资本家和工人相比，不过是在进行另一种劳动。因此，剥削的劳动和被剥削的劳动，二者作为劳动成了同一的东西
36、，剥削的劳动，象被剥削的劳动一样，是劳动。利息成了资本的社会形式，不过表现一种中立的、没有差别的形式上；企业主收入成了资本的经济职能，不过这个职能的一定的、资本主义的性质被抽调了。” (马克思资本论第三卷北京：人民出版社，2002430)5、企业家是让货币转换为资本的专家工程师感兴趣的乃是机器。他认为社会是被机器所主宰的社会受制于它的标准化，受限于他操作的规则，受役于它的精确性。而且，他亦看出，经济过程本身在性质上亦是机械性的。经济意味着生产，而生产则意味着，社会齿轮的啮合动作以产生产品。当然，这种社会机器亦需要操作者工程师与技师从事必要的调整，以确保各部分零件的最有效配合。但是从整体来看，社
37、会却可视为一部庞大但却实在的机械，一种高度专门化、高度协调化的人类钟表机械。然而，在这种设计里，企业家究竟担任什么角色呢？企业家的兴趣是在追求利润，而机器及其主工程师却只知道制造产品。如果机器的功能良好，工程师亦能驾轻就熟的话，那么仅图追求利润的人的一席之地何在呢？从理论上来看，企业家的确没有其一席之地。机器是不管价值与利润的，它只顾生产物品。因此，企业家是没有什么功能可以发挥的除非他推动工程师。但是作为有闲阶级的一份子，他对工程本身没有什么兴趣，他只想积累金钱。而这一点正是机器所亦达不到的。因此，企业家并不是在社会机械的架构内工作以达到其目的，而是阴谋反叛它而谋取暴利！他的功能并不在于出力协
38、助生意，而是阴谋促使生产量的正常流动损坏，以便使价值随之产生波动，而在一片混乱之中混水摸鱼，谋取暴利。因此，企业家在真正生产器具的机械式可靠性上，建立了存款、贷款、虚假的资本额等上层建筑。其下，社会以机械的方式不断地生产；其上，财务结构则伺机翻云覆雨。随着真实世界的财务仿本的时停上时摆，获利的机会便不断地出现、消失、妨碍，或甚至有意地误导社会自给自足的工作。乍看之下，这确是相当令人吃惊的论述。企业家本身违逆了生产的利益，这种论调岂止是异端之见，它简直是愚不可及的谬论。“作为资本的货币的流通本身就是目的，因为只是在这个不断更新的运动中才有价值的增殖。因此，资本的运动是没有限度的。作为这一运动的有
39、意识的承担者，货币所有者变成了资本家。他这个人，或不如说他的钱袋，是货币的出发点和复归点。这种流通的客观内容价值增殖是他的主观目的；只有在越来越多地占有抽象财富成为他的活动的唯一动机时，他才作为资本家或作为人格化的、有意志和意识的资本执行职能。因此，绝不能把使用价值看作资本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利润，而只是谋取利润的无休止的运动。这种绝对的致富欲，这种价值追逐狂是资本家和货币贮藏者所共有的，不过货币贮藏者是发狂的资本家，资本家是理智的货币贮藏者。货币贮藏者竭力把货币从流通中拯救出来，以谋求价值的无休止的增殖，而精明的资本家不断地把货币重新投入流通，却达到了这一目的” 。（马克思：
40、马克思恩格斯全集.第23卷，北京：人民出版社，第173-175页）6.企业家是社会机构中的一个主动轮罢了马克思在资本论第一卷就指出：“资本家只有作为人格化的资本，他才有历史的价值，才有象聪明的利希诺夫斯基所说的“没有任何日期”的历史存在权。也只有这样，他本身的暂时必然性才包含在资本主义生产方式的暂时必然性中。但既然这样，他的动机，也就不是使用价值和享受，而是交换价值和交换价值的增殖了。他狂热地追求价值的增殖，肆无忌惮地迫使人类去为生产而生产，从而去发展社会生产力，去创造生产的物质条件；而只有这样的条件，才能为一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式创造现实基础。资本家只是作
41、为资本的人格化才受到尊敬。作为这样一种人，他同货币贮藏者一样，具有绝对的致富欲。但是，在货币贮藏者那里，这表现为个人的狂热，在资本家那里，这却表现为社会机构的作用，而资本家不过是这个社会机构中的一个主动轮罢了。此外，资本主义生产的发展，使投入工业企业的资本有不断增长的必要，而竞争使资本主义生产方式的内在规律作为外在的强制规律支配着每一个资本家。竞争迫使资本家不断扩大自己的资本来维持自己的资本，而他扩大资本只能靠累进的积累。（马克思：马克思恩格斯全集.第23卷，北京：人民出版社，第649页）马克思着大段话清楚地告诉我们，资本家能使资本无休止地增殖，这是他们的历史价值；资本家拼命追求利润的动机带动
42、了生产的发展，应当受到尊敬；资本家创造大量的物质财富为社会主义和共产主义创造现实基础; 货币贮藏者仅表现为个人的狂热，而资本家却表现为社会机构的作用，资本家是这个社会机构中的一个主动轮。）企业家在管理企业时，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。 企业家抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。 企业家撕下
43、了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。 为了追求利润，企业家生产工具，从而对生产方式不断地进行革命，否则就不能生存下去。正是这种改革使生产不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，一切固定的僵化的生产方式以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。 为了追求利润，企业家要不断扩大产品销路的需要，这就驱使企业家奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。 为了追求利润，企业家开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了，挖掉了工业
44、脚下的民族基础。新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。 为了追求利润，企业家使一切生产工具的迅速改进，它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族-如果它们不想灭亡的话-采用企业家的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。 企业家兴办企业使农村屈服于城市的统治，是乡村城镇化，城镇都市化
45、。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。 企业家日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。个体企业形成合作企业，合作企业形成股份制企业，小公司形成大公司。7、企业家是把企业做大做强的专家企业家所进行的是一场命运和技能兼而有之的游戏。企业主要为那些创业和创业者的朋友或合伙人所拥有，投资也取决于是否存在着足够多的具有活跃性格和事业动力的个人。这些人把从事事业当作生命的需要，而且并不真正的依赖于对企业未来收益的准确的计算。虽然事情最终结果主要取决于经营者的能力和品质，但是
46、，它还是有点像买彩票。有些人遭受失败，有些人取得成功。企业家们进行的是一场技能和运气兼而有之的游戏；终局之前，参与者无从得知投资的平均所得为多少。如果人类的本性不受投机的诱惑，也不从建筑工厂，铁路，矿井和农庄中除了获取利润之外，还有更大的乐趣，那么，仅凭冷酷的计算不会有大量的投资。除了投资前造成的不稳定以外，人类本性的特点也会造成不稳定性，因为我们的积极行动的很大一部分来源自发的乐观情绪，而不取决于对前景的数学期望值，不乐观情绪是原生自伦理、苦乐还是经济上的考虑。关于结果是在许多天后才能见出分晓的积极行动，我们大-多数决策很可能起源于动物的本质。一种自发的从事行动，而不是无所事事的冲动；它不是
47、用利益的数量乘以概率后得到的加权平均数所导致的结果。事实上根据对将来收益加以精确计算后，而作出的经营活动只不过比南极探险的根据稍多些。因此，如果动物的本质有所减弱，而自发的乐观精神又萎靡不振，以致使我们只能以数学期望值作为从事经营的根据时，那么，企业便会萎缩和衰亡虽然对企业的前景看好和看坏的根据和以前的没有什么不同之处。只有当合理计算结果由于动物本能而得到加强和支持时，个人的主动性才会大到足以兴办企业的地步。在个人的主动性得到动物本能的加强和支持下，那种往往使创业者意志消沉而为经验的表明的最终要失败的想法会放在一边。正如健康的人把对死亡的预期放在一边一样。我不过在这里提醒我们自己，无论在个人事
48、物，还是在政治和经济问题中，影响着将来的人的决策都不可能单纯取决与精确的数学期望值。因为进行这种计算的基础并不存在，推动社会巨轮远行的，正是我们内在的进行活动的冲动，而我们的理智则在我们能力所及的范围之内，在能计算的时候加以计算，以便作出最好的选择；但以动机而论，我们的理智都往往回到依赖于我们的兴致、感情和机缘的地步。用虚假的数字方法把一个经济系数体系加以方式和形式化并假设牵涉到的各种因素之间全能互相独立；这种做法最大的弊端在于：一旦各种因素全然独立的假设条件并不存在，那么，他就会失去权威性和作用。与此同时在使用普通方法的论述中，我们并不盲目地进行推倒；我们总是知道我们在做什么，也知道其现实意义是什么；我们可以把必要的保留之处，限制条件和以后要进行调整“储存于我们的头脑之中”。然而我们不能把偏微分简化掉的复杂关系“储存于”几页代数的推倒之中，而且这几页代数推导中已经假设：
