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1、国学与现代化系列讲座,大连理工大学经济系侯铁珊教授,国学与现代化大连理工大学经济系,一、国学-中华民族传统文化的集合,一、国学-中华民族传统文化的集合,中华文化,易经,源头：群经之首,儒家：孔孟-理学,道家：老庄,佛学：释,中华文化易经源头：儒家：孔孟-理学道家：老庄佛学：释,“易经是宇宙代数学。”,冯友兰,“易经是中华民族文化的瑰宝。”,梁淑溟,“易经是中华民族传统文化的最高典籍。”,张岱年,“易经是宇宙代数学。”冯友兰“易经是中华民族文化的瑰,“易经是中华民族文化之源。”,季羡林,“易经是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。”,南怀谨,“易经是中华民族文化之源。”季羡林“易经是经典中
2、的经,二、东方科学文化的复兴,第二次科学革命的到来,欧洲文艺复兴运动,二、第二次科学革命的到来欧洲文艺复兴运动,地球危机引发的东方文明的复兴,“人类若想顺利的进入二十一世纪，并且获得可持续发展的可能，那就必须回到2500年前，寻求中国的古老的智慧。”,1981年巴黎宣言,地球危机引发的“人类若想顺利的进入二十一世纪，并且获得可持续,地球危机将导致东方文明复兴参考消息2019牟1月26日3版,地球危机是新文明诞生过程中的陈痛,日本世界日报1月23日文章 作者：外交评论家井上茂信,文章认为，随着全球变暖趋势进一步加剧，构成20世纪文明重要特征的工业化社会，正由于环境恶化和资源不足而陷入停滞。建立在
3、物质至上主义和科学万能论基础之上的西方文明，其缺陷日益暴露出来；追求无人合一的东方文明，将重新焕发活力，成为全人类的思想基础。人类目前正处于东西方文明的交替期。,地球危机将导致东方文明复兴地球危机是新文明诞生过程中的陈痛,东方科学文化的复兴,朱清时院士,2019年出版,东方科学文化的复兴 朱清时院士 2019年出版,吴文俊院士在为该书所作的长序中概括了作者的论点：,来源于古希腊的直至20世纪的西方哲学，只是第一次科学革命，而现在则处于第二次科学革命正在到来的时刻；,和来源于古希腊的还原论科学思想以及公理化的科学方法不同，第二次科学革命的思想基础是整体论和“实用化”的科学方法。,在已见端倪的第二
4、次科学革命中，东方的科学思想和方法将成为最有利的工具。,吴文俊院士在为该书所作的长序中概括了作者的论点： 来源于古希,三、人类认识世界的两种根本的方式（基本思维模式）,三、,宇宙,人,我,天人合一,人我合一,身心合一,宇宙人我天人合一人我合一身心合一,（一）认识世界的一种方式（西方）： 还原论,笛卡尔、柏拉图：世界可分割还原为基本单位（部分），逐点研究清楚，然后归总为整体，即可全面认识整体（部分之和等于整体）。,一个反对的声音：部分之和不等于整体。,亚里士多德,“吾爱吾师，吾更爱真理。”,（一）认识世界的一种方式（西方）： 还原论笛卡尔、柏拉图：,机械自然观-笛卡尔:还原论(表征主义),自然,
5、简单性:,线性,非线性,非规律性,分形,不研究或约简,分离型:,分割,部分,外在关系,不研究内在关联,还原性:,部分,整体,低层次,高层次,不研究相反,无经验性:,外部实验,测量,干预控制,不研究动物的经验性(情感,意志,语言,智能,文化),机械自然观自然简单性:线性非线性,非规律性,分形不研究或约简,部分按有机结构整合在一起时（整体），会产生各个部均不具备的另外一种性质（状态）！,比如：人,部分按有机结构整合在一起时（整体），会产生各个部均不具备的另,生命是神造的吗？难道上帝真的在奇迹中没有理会物理和化学的定律，把那些由无生命的物质组成的分子捏来捏去，造出了第一个活物？上帝真是在几千年（或几
6、百万年）之前又巧妙地处理了某种猿一样的生物的基因结构，从而造出了人？或者说，生命真是纯粹自然的（或许是复杂的）物理和化学活动的结果，而人是长期曲折的进化过程的最终产品？生命能否用人工的方式在实验室里制造出来？是不是必须得往里面添加一种成分（神的活力），生命才能活起来？,上帝与新物理学,生命是神造的吗？难道上帝真的在奇迹中没有理会物理和化学的定律,实验室,掌握规律,界定：概念,定理、定律、公式,公理化,实证,科学,实验室掌握规律界定：概念定理、定律、公式公理化实证科学,由此产生了根本性的认识（意识或思想）：,人类中心主义,科学万能论,物资至上主义,人类万灵论：人定胜天！？,胜天论（制天论）,科学
7、,技术,工业革命与工业化,物资丰裕,人类的自大狂,由此产生了根本性的认识（意识或思想）：人类中心主义科学万能论,西方思维模式：分析（与逻辑）思维,界定与概念,概念体系,逻辑关系,科学体系,是（此）非（彼）,非此即彼,点与线性思维,西方思维模式：分析（与逻辑）思维界定与概念概念体系逻辑关系科,（二）认识世界的另一种根本方式（东方的基本思维模式）：整体论,（二）认识世界的另一种根本方式,宇宙,人,我,天人合一,人我合一,身心合一,宇宙人我天人合一人我合一身心合一,中庸之道”的平衡智慧,“中庸”一语始见于论语。,子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”,“中只是个恰好的道理”,朱熹,可见，中庸即是
8、把两个极端统一起来，遵循适度原则。因此，可以把中庸的高明之处理解为寻求平衡的智慧。,中庸之道”的平衡智慧“中庸”一语始见于论语。 子曰：中,其一是人与自然关系问题上的中庸平衡智慧，其理想状态是达到“天人合一”的和谐境界。,以儒家为代表的古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求天人两极的和谐统一。,其一是人与自然关系问题上的中庸平衡智慧，其理想状态是达到“天,儒家把人安身立命的理想目标确立为“天人合一”，其积极意义是明显的。近代西方的自然观，在“征服自然”等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物质文明成就，但另一方面，随着工业文明的发达
9、，生态平衡、环境污染、能源危机等令人忧虑的社会问题迭起。,正是在这样的现实背景下，当代西方许多学者对儒家文化中“敬天”、“畏天”从而追求“天人合一”的思想开始表现出极大的关注，也就在所必然了。,儒家把人安身立命的理想目标确立为“天人合一”，其积极,在建设环境友好型社会，要求在全社会形成有利于保护自然环境的生产方式、生活方式和思想意识与政策法规的当今中国，儒家“天人合一”的中庸平衡思想显然给我们提供着重要的智慧启迪。,在建设环境友好型社会，要求在全社会形成有利于,其二是人与他人关系问题上的中庸平衡智慧，其理想状态是达到“人我合一”的和谐境界。,在儒家那里，“人我合一”的原则集中体现于其“仁道”思
10、想。对于“仁道”的基本要求，孔子明确将其理解为爱人：“樊迟问仁。子曰：爱人。”儒家思想史上的几位后继者譬如孟子、荀子、董仲舒也都认为：“仁者，爱人”，“仁者，爱人之名。”,其二是人与他人关系问题上的中庸平衡智慧，其理想状态是达到“人,儒家认为，爱人的基本内涵是视他人为自己的同类，即将别人看作是与自己一样的人。所以中庸说“仁者，人也。”这意思是说，仁道首先是承认他人是人，要将他人当作人来对待。有了这一前提，才能超越利己的天性，关爱、同情、尊重他人。,事实上，人我之间既要走出自我中心主义和极端个人主义的羁圈，又要反对一味地强调自我牺牲的说教，正是我们今天追求“人我合一”要达到的中庸平衡境界。它无疑
11、是我们构建祥和稳定社会的伦理基础。,儒家认为，爱人的基本内涵是视他人为自己的同类，即将别人看作是,其三是人自身内部欲望与理智关系问题上的中庸平衡智慧，其理想目标是达到“欲理合一”的内心和谐状态。,儒家认为要达到“欲理合一”的平衡状态必须谨守“以理制欲”的原则。先秦儒家在承认欲望之合理性的同时几乎毫不例外地主张对欲望必须进行理性的引导，孔子称：“克己复礼为仁。”,其三是人自身内部欲望与理智关系问题上的中庸平衡智慧，其理想目,按朱熹的解释：“己谓身之私欲也。”荀子认为，人“生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。”因此荀子的结论是:“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”,
12、由于后来的宋明理学家片面发展了先秦儒家“以理制欲”的思想，把天理与人欲截然对立起来，形成了儒家禁欲主义的传统。这当然是其思想中必须批判的糟粕。其实，宋明儒家的失误恰恰在于他们离开了中庸的立场，在欲与理的关系问题上片面地发展了“理”而打压了“欲”，从而破坏了欲与理的平衡。,按朱熹的解释：“己谓身之私欲也。”荀子认为，人“生而有耳,现代人物欲的过度膨胀而造成心理失衡、道德滑坡和生活无序，已经被许多学者视为当今社会的“现代病”。对这一问题的解决，儒家所倡导的“欲理合一”原则显然从道德修养和生活情趣上给现代人指出了清明的出路。,现代人物欲的过度膨胀而造成心理失衡、道德滑坡和生活无,认识世界的另一种方式
13、（东方）：整体论,客体,整体系统,整体论、系统论,不仅求界定，大道无形。,“人法地，地法天，天法道，道法自然”,顺（法）天论,道,无为！无不为！,认识世界的另一种方式（东方）：整体论客体整体整体论、系统论不,“为无为，事无事，味无味”。天道自然无为，人道应该遵从天道，顺应自然，方能“无为而无不为”。,这里，老子的“无为”并不是消极地不作为，而是指顺其自然而不加以人为的意思。“无为”即不妄为、不做违反自然的事，“人为”则含有不必要的作为，甚至含有强作妄为的意思；“为无为”是说以“无为”的态度去“为”。,“为无为，事无事，味无味”。天道自然无为，人道应该遵从天道，,老子并不反对人类的努力，而是鼓励
14、人去“为”，去做，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量。同时他又要人“为而不恃”、“为而不争”，不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲；而“无为而无不为”的意思是说，不妄为，就没有什么事情做不成。行为处事不能违反事物发展的自然规律，不能强行干预，应让万事万物自行发展。遵循自然发展的规律，才能顺理成章地“无为而无不为”。这一思想无疑具有重要的时代意义。,老子并不反对人类的努力，而是鼓励人去“为”，去做，去发挥主观,德国的莱布尼茨,他从我国易经的思想当中也就是这个阴爻和阳爻，体悟到了就是道的“”和德的“一”的思想，运用这个“”和“一”，他创立了二进位制。在早期，他还不愿意承认他是从中国获得“”和“一”
15、的创意的。但是，他在临终之前，终于承认了这一思想是来自于中国：“我现在承认的原因，是因为为了证明古代的中国人比现代人都聪明”。,德国的莱布尼茨 他从我国易经的思想当中也就是这个阴爻和阳,他当年不仅运用这个道生一的观点、哲学观，在他的数学研究方面创造了奇迹，成为世界级的数学泰斗，而且，在哲学上他第一次使用了“辩证法”这个词，将中国的阴阳论命名为一个的西洋名词，叫“辩证法”。所以，我们老子的哲学思想就是“辩证法”之父、之祖！“辩证法”本来就源于中国，只不过是名称不同而已。,他当年不仅运用这个道生一的观点、哲学观，在他的数学研究方面创,布尼茨当初获得中国的周易和老子的思想以后的那种惊喜状态，,他说：
16、这是宇宙最高的奥秘，却被东方人发现了。,他后来成了中国迷，曾经写信给中国的康熙皇帝，希望加入中国籍，当然，康熙皇帝觉得他是边夷小民，不愿意接受他加入中国籍；他也曾经给康熙写了一封信，要求在中国也办一所科学院。当时，都是通过传教士把他的这些请求带到了中国。,布尼茨当初获得中国的周易和老子的思想以后的那种惊喜状态，,东方思维模式：辯证（系统）思维,三个原理：,变化论,变化无限,无永恒的对与错,矛盾论,一分为二；合二而一,中和论,中庸之道,度,过犹不及,任何事物都有其适度的合理性,东方思维模式：辯证（系统）思维三个原理：变化论 变化无限 无,易经,连山易,归藏易,周易,周文王演释六十四卦；孔子写易传
17、,易经连山易归藏易周易周文王演释六十四卦；孔子,无文字时代，用图画表述和传达信息！,卦画,阳爻,阴爻,无文字时代，用图画表述和传达信息！卦画阳爻阴爻,八卦,乾,六十四卦,上卦外卦,下卦内卦,否卦,八卦乾六十四卦上卦外卦下卦内卦否卦,关于“易”,易经有三个基本的要点：,一、变易：易所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，易是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。,关于“易”易经有三个基本的要点： 一、变易：易所说明,二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为
18、佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。,三、简易：易是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为简易。,二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而,生生：周易的第一要义,“易”的内涵,“易者，易也，变易也，不易也。”可见，易包括易、变易、不易三层内涵，而变易只是易之三义中之一义，且并非易之第一要义。,生生：周易的第一要义 “易”的内涵 “易者，易也，变易也,易之第一要义即是易。此何谓也？乾凿度曰：“易者，以言其德也。”“易者，天地之道也，乾坤之德，万物之宝。”,那么何谓“天地之道，乾坤之德，万物之宝”呢？系
19、辞云：“天地之大德曰生。”又曰：“生生之谓易。”故易之第一要义即是“生生”之义。,易之第一要义即是易。此何谓也？乾凿度曰：“易者，以言其德,关于“太极”,“太极者，立乎天地之先，超乎阴阳之上。”,邵雍,太极，即非太极，是名太极。,金刚经句式,关于“太极”“太极者，立乎天地之先，超乎阴阳之上。”邵雍太极,是此对,非彼错,亦此亦彼,是非亦此亦彼,太极,生,两仪,阳爻,阴爻,四象,生,太阳,少阴,少阳,太阴,生,八卦,乾,兑,离,震,巽,坎,艮,坤,天,泽,阳,雷,风,月,山,地,太极 生 两仪 阳爻 阴爻 四象 生 太阳 少阴 少阳 太阴,八卦,六十四卦,每卦六爻,共三百八十四爻,两两重叠,八卦
20、六十四卦 每卦六爻 共三百八十四爻 两两重叠,关于“乾”,初九,九二,九三,九四,九五,上九,潜龙,田龙,勤龙,惑龙,飞龙,亢龙,用九：群龙无首,乾上,乾下,关于“乾”初九 九二 九三 九四 九五 上九 潜龙 田龙 勤,乾 (乾上乾下) 元亨利贞初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔用九见群龙无首吉,乾 (乾上乾下) 元亨利贞初九潜龙勿用九二,乾上,坤下,无法交合,否,乾上坤下无法交合否,泰,三阳开泰（窍）,坤,乾,泰 三阳开泰（窍） 坤乾,易经与建筑,太和殿,中和殿,保和殿,和,乾清宫,交泰宫,坤宁宫,泰卦,易经与建筑太和
21、殿中和殿保和殿和乾清宫交泰宫坤宁宫泰卦,西方,逻辑思维（分析思维）,三个原理：,同一性,事物的本质永恒不变,非矛盾性,无中间性,对即对 错即错,西方 逻辑思维（分析思维） 三个原理： 同一性 事物的本质永,东方的辩证思维,强调环境与他人的作用,天人合一,群体人文主义,西方的逻辑思维,强调个人作用,个人主义,个性与自我,东方的辩证思维 强调环境与他人的作用 天人合一 群体人文主义,走向,机械论,有机论,还原论,整体论,决定论,非决定论,构成论,生成论,走向机械论有机论还原论整体论决定论非决定论构成论生成论,整体自然观科学的新发展揭示出本体论意义上的整体论-自然的有机整体性,自然的有机整体性,复杂
22、性:,非线性,非规律性,分形,混沌,有机性:,生成性,经验性,自组织的目的性,内在关联性,整体自然观自然的有机整体性复杂性:非线性,非规律性,分形,混,自然的有机整体性,不可还原为简单,内在随机性,突现的不可预测性,长程的不可推导性,自然的有机整体性不可还原为简单内在随机性突现的不可预测性长程,机械简单性思维,有机整体性思维,机械简单性思维有机整体性思维,“合”的哲學與“分”的哲學,林思雲先生,“中國文明和西方文明是兩種非常不同的文明，中國人的思想方法與西方人亦有極大的不同。中國人與西方人在思想方法上的最大不同之一，就是中國人崇尚“合”的哲學，而西方人崇尚“分”的哲學。”,“合”的哲學與“分”
23、的哲學林思雲先生 “中國文明和西方文,中醫與西醫的思想方法不同。中醫建立在合的哲學上，強調天人合一，把人體當作一個整體來看，不象西醫那樣頭疼醫頭，腳疼醫腳。而西醫則建立在分的哲學上，強調分而治之，把人體象機器那樣分成各個零件，然後分門別類去研究。西醫根據人體構造和病理病因，分爲內科、外科、眼科、耳鼻喉科、口腔科、皮膚科、神經科、小兒科醫生也進行分工，不同科的醫生看不同的病。而中醫則不分科，一個醫生看所有的病。在紅樓夢裏，不管是賈寶玉生病，賈老太生病，晴雯生病，也不管是什麽病，都去找一個王大夫看病。,中醫與西醫的思想方法不同。中醫建立在合的哲學上，強調天,從哲學上講，西醫是形而上學的方法，即對病
24、體是局部的、靜止的、片面的進行觀察和治療。我們承認，這種形而上學的方法是有用的，但是從方法論上講，它是有缺陷的，尤其當拘泥于這種方法論時，對整體（整個病體）是有害的。中醫的方法是辯證的方法，可以觀察“還原”，但診斷和治療的方法卻與西醫不同。中醫方法從哲學上講是辯證論方法，即是整體的（全面的）、運動的、發展的觀察和治療。,從哲學上講，西醫是形而上學的方法，即對病體是局部的、靜止的、,生命是整體現象，如果簡單將生命理解爲細胞或原子的組合是沒有意義的。當科學家觀察人的身體細胞組合或原子排列順序時，與人的整體沒有任何關係，因爲這些組合與排列並不說明人就是這些組合和排列的結果。,“分析”是科學家常用的詞
25、語，而且科學家從來都是拿一個問題（事物）進行分解，然後再解釋整體。但是生命、病體或者其他事物經常必須通過綜合才能說明和解決問題。,生命是整體現象，如果簡單將生命理解爲細胞或原子的組合是沒有意,貝多芬的音樂美妙，但從個別音符上不能說明任何問題，也就是說，個別音符談不上美妙，音樂必須從整體上認識，而不是從“分”即還原音符上認識。“分”、部分、細胞、原子等不能說明整體。,報紙上人的照片，如果“分”，用放大鏡看照片的局部，你只能看到密密麻麻的黑點，沒有任何意義，只有整體上看，才能看到整個照片，才真正有意義，儘管這些照片是由黑點組成。一個螞蟻群體的生活，你不能用“分”的方法，比如用化學分析來解釋螞蟻群體
26、有組織的活動，或者你僅觀察個體螞蟻行爲就可以解釋整個群體意義。,貝多芬的音樂美妙，但從個別音符上不能說明任何問題，也就是說，,现代物理把物质细分，再细分，从那些微观粒子上发现的物理学定律，在关系到人的“精神”这个层次上，是否适用？比如，人是否真的有“灵魂”这种玩意？如果真的有“灵魂”这种玩意，似乎现代物理就得改写了。,电脑之所以有某个特定的行为，是因为运行了某个特定的程序。在这里，程序似乎可以理解为电脑的“灵魂”。没有程序的电脑，仅仅是一堆电路硬件而已，不会有任何有意义的动作。,现代物理把物质细分，再细分，从那些微观粒子上发现的物理学定律,“程序”又是个什么东西？程序存放在磁盘上，只不过是磁盘
27、表面的磁性材料的磁场极性按某种规律的分布而已。那只是“信息”的一种存放形式。就好象一篇文章印刷在纸上，是黑色的油墨在白色的纸上按照某种规律的分布而已。,一旦电脑通上电，那程序运行起来，屏幕上的图象在动，音箱里声音在唱，一切都很完美，只不过是一堆电子在一个特定的硬件环境里按照某种特定的规律在运动而已。可那些电子为什么就会“这样”运动而不是别样的运动？,“程序”又是个什么东西？程序存放在磁盘上，只不过是磁盘表面的,我们把一台电脑想象为一个宇宙。这个宇宙有特定的结构。当运行不同的程序时，这个宇宙显示出不同的运动方式。传说里，那造人的神用黄泥造出人后，要对人哈一口气，给人以灵魂，人才能活动起来。现在，
28、人造出了电脑，要给电脑通上电（供给能源），并且还要有人造的“软件”，电脑才能活动起来。在这里，用还原论的方法来研究电脑的人，最终发现电脑是由一大堆硅、铜、玻璃、塑料材料组成，是没办法搞清楚电脑上为什么会有个小人在唱歌的。,我们把一台电脑想象为一个宇宙。这个宇宙有特定的结构。当运行不,是不是物质按照某种特定的方式堆积起来（不是杂乱无章的堆积比如垃圾堆）比如电脑，其整体反映出来的现象会表明那堆物质有了活动能力？是不是脑细胞多到人脑的水平，其表现出来的现象就是“智慧”？还是，必须有“程序”才行？,“程序”有能力搞清楚程序以外的东西。但“程序”能搞清楚“程序”自己吗？ 现代物理学，已经走到了一个关键点。,是不是物质按照某种特定的方式堆积起来（不是杂乱无章的堆积比如,“我们是谁？ 我们从那里来？ 我们向那里去？ 霍 金,讲宇宙,讲人类,讲价值与意义,“我们是谁？讲宇宙讲人类讲价值与意义,我们是谁？,认清自己！难！,准确定位！,“天人合一，人我合一，身心合一”,知人者智,知己者明,胜人者力,自胜者强,老子,我们是谁？认清自己！难！准确定位！“天人合一，人我合一，,我们从那里来？,历史回顾,理性思索（成功与挫折？）,价值与意义,我们到那里去？,方向与目标,规划与方案,思维与哲学指导,我们从那里来？历史回顾理性思索（成功与挫折？）价值与意义我们,
