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1、第二章 布迪厄的实践感理论,法学院 陈红兵2012.9,1,思考题：,1、你对布迪厄所说的“实践感”的理解？2、结合自身，说明惯习指的是什么？在实践中如何发挥作用？惯习是如何形成的？3、结合实际，说明场域由哪些要素构成？它们是怎样相互作用的？,2,*布迪厄的主要社会学思想,1、实践理论：实践的逻辑（实践感）；惯习与场域（认知结构与社会结构全部理论的基础和核心）2、象征权力的政治学：社会结构与认知结构的对应关系；象征权力；象征权力在语言、性别中的体现3、教育、文化与社会再生产：教育与不平等；社会资本与文化资本；文化与社会再生产4、反思社会学的建构【方法论】：从实践到反思（批判反思精神）；社会学的
2、道德与政治向度（关注被统治群体的自由）；社会学的社会学（对社会学本身的批判反思精神）,3,1982-法兰西学院唯一社会学教授对社会、学术批判反思的姿态“使穷人感到骄傲的理论家”,（1930-2002）,4,第一节 学术生涯与思想来源,一、布迪厄的学术生涯1930年在出生于法国的一个小城市，父亲是农村邮差（后成为地方邮局主管）。1948年，皮埃尔布迪厄在小城市的“路易巴图”中学就读，1949年中学毕业后，布迪厄进入巴黎高等师范学院。 在巴黎高等师范学院（福柯、德里达）就读期间，他避开当时蔚为主流的存在主义，反而跟随几位哲学家学习逻辑学和科学哲学，黑格尔的法哲学；并研读了马克思的许多著作。1954
3、年皮埃尔布迪厄完成了一份关于莱布尼兹哲学思想的硕士论文。,5,毕业后，1954年至1955年一段很短的时间，在“ 木蓝”中学任教。1955年被国防部征召，去凡尔赛服役。很快他被派到阿尔及利亚（正是在这里，他踏上了社会学研究的学术旅途阿尔及利亚社会学）服兵役，为时两年。1958年至1960年他到巴黎大学文学院教授哲学，成为著名社会学家阿隆的助手。(在阿隆的提携下，成为法国高等社会科学研究院文化与教育社会学研究所所长)1962年他在里尔大学担任讲师教授社会学，直至三年后回到巴黎。,6,1982年是布迪厄学术生学涯中十分重要的一年。在阿隆、列维-斯特劳斯和布罗代尔这三位学术名家的帮助下，他击败实力强
4、大的竞争对手图海纳和布东，获得法兰西学院唯一的社会学教授席位。法兰西学院巨大的声誉使得它在相当程度上支配了法国的学术文化生活，在这里，布迪厄本人也获得了很多的学术荣誉。1993年获法国国家科研中心的金质学术奖章。（既列维-斯特劳斯）2000年布获得英国皇家人类学会颁发的代表国际人类学界最高荣誉的赫胥黎奖章。欧洲社会学中心的创立者和主任，主编社会科学研究探索,7,出版著作30多部，发表论文340多篇。被认为可以与迪尔凯姆齐名。2002年去世。法国总统：积极力行的思想家，推动思潮的积极分子为饱受苦难的人们所作出的努力法国总理：当代社会学的一位大师，我国知识分子生活中的一位伟人。西方媒体：继承了伏尔
5、泰、左拉、萨特传统的批判性知识分子。,8,主要著作：,阿尔及利亚社会学巴黎：PUF 出版社，1958 失根：阿尔及利亚传统农业的危机巴黎：Minuit 出版社，1964 继承人（1964）再生产：谈论一种关于教育体系的理论巴黎：Minuit 出版社，1970 一种关于实践的理论巴黎：Droz 出版社，1972 区隔：品位判断的社会批判巴黎：Minuit 出版社，1979 实践感巴黎：Minuit 出版社，1980 谈论意谓说：语言交换的经济学（巴黎：Fayard 出版社，1982 艺术的规则：文学场域的纲目和结构（巴黎：Seuil 出版社，1992 语言和象征权力（1991）反思社会学导引（1
6、992）世界的苦难（1993）社会学的问题巴黎：Minuit 出版社，1994 实践理性：论行动的理论巴黎：Seuil 出版社，1994 男性统治（1998）科学的科学和反思它本身巴黎：Raisons dagir 出版社，2001 单身人士的舞会：贝安地区农业社会的危机（巴黎：Seuil 出版社，2002 阿尔及利亚影像：出自内心（Images dAlgrie. Une affinit lective），布迪厄的文字跟摄影作品，Franz Schultheis 作序，Actes Sud 出版社，2003,9,二、布迪厄的思想来源,对经典社会学理论特别是法国社会学传统的批判继承；对其他学科思想的
7、吸收对社会现实的参与和洞察迪尔凯姆、韦伯、列维-斯特劳斯、马克思、梅洛-庞蒂的影响67-d2,10,1、迪尔凯姆的影响67-d1（偏向理性）批判二战后法国社会学对迪尔凯姆社会学传统的抛弃，肯定迪尔凯姆客观性研究思想对萨特主体哲学的抗衡。关于（社会分类）社会结构与心智结构关系的关注，及从中探讨社会支配现象（象征权力）的根源，受迪尔凯姆相关思想影响。吸收迪尔凯姆“科学必须打破对社会生活的常识性理解”其中包含的批判反思意识。,11,2、马克斯韦伯的影响68-1广泛引用韦伯作品对其象征权力理论的影响。进一步发展了韦伯的权力思想：深入到社会世界隐秘之处，认为象征权力是支配者与配被支配者合谋的结果。3、列
8、维-斯特劳斯的影响68-2结构人类学走上超越客观主义与主观主义的道路进一步发展：社会结构与心智结构的互动,12,4、马克思的影响实践理论实践感理论超越主客观的二元对立观念；深入社会生活实际，关注社会大众生活境遇经济资本社会资本、文化资本68-35、梅洛-庞蒂的影响身体、知觉、游戏感对实践感、惯习等的阐释68-46、巴什拉的影响科学的成就在于不断与各种根深蒂固的常识观念作斗争68-d1,13,第二节 实践理论,一、实践的逻辑1、马克思实践观念的影响：实践理论大纲对关于费尔巴哈提纲第一条的引用。实践对主客二元对立思维方式的超越。69-12、主观主义、客观主义的局限主观主义、客观主义与实践认识方式的
9、对立69-2（1）主观主义：社会世界是社会行动者（行动、认知、决策）建构的布迪厄 ：主观主义关注的是行动者的直接体验，没有反思这类体验为何成立，将客观结构与心智结构相契合视作主观智力的产物。69-3,14,（2）客观主义：将社会看作一种客观的结构而从外部加以把握，无视社会世界的人们各自的看法，将个人或群体视作消极的承受者、旁观者。70-13、实践理论对主观主义、客观主义的超越70-2从主体心智结构与社会结构的互动实现超越：与客观主义相对认识对象是构成的（含主观建构），而不是被动记录的。与主观主义不同这一构成原则既是结构性的也是建构性的行为倾向系统惯习：构成于实践活动，并总是趋向实践功能。(客观
10、主义与原初经验的决裂，客观主义与结构实在论。原初经验客观关系结构实在论（客观主义）,15,4、实践的逻辑（“实践感”）与理论逻辑的不同70-3（1）理论逻辑的错误：将人们为解释实践构建的模型当作实践的根由（绝对精神；“理在气先”）实践的逻辑是一种“模糊逻辑”或“实践感”布迪厄是以实践的逻辑、实践感、惯习或性情倾向系统等试图摆脱客观主义。（2）理论逻辑或理性逻辑是实践逻辑的断裂70-d1理论逻辑的线性特征经济主义（经济理性、效用最大化）对社会空间的具体性、丰富性的忽视,16,实践的逻辑在哪里？,5、实践逻辑的特征与形成（1）特征：实践的逻辑是自在逻辑，在前对象、非设定性层面运作在我们设想那些客体
11、对象之前，实践感所体现的那种社会感受性已经在引导我们的行动是一种直觉的、灵感式的、即时判断的、建构性的；是一种整体性逻辑（2）实践中形成：如具有良好的“场地大局观”的运动员.71-2实践感是自发的、复杂的、自组织形成的认识思维方式所以教育应鼓励参加实践，在实践中培养能力，而不是知识的灌输。后者是对本性的戕害。知识是死的东西，实践才是活的。茅以升曾经提出过一种教学方法，先从基础工程实验开始做，碰到不懂的就补用的差不多了，学生就知道自己欠缺什么了，然后大三大四再把基础课拿出来,17,二、惯习与场域,（一）惯习惯习是什么？我们每个人心理精神系统（先天后天）惯习如何形成？如何发挥作用？1、惯习（1）定
12、义：是持久的、可转换的潜在行为倾向系统是社会化了的主观性（2）作用：调节实践和表象活动（意识活动），但这种调节是在整体互动过程中形成的，是集体的自发的协调一致，而不是人为（理性的）的组织和指挥。（3）与社会结构的互动：惯习作为社会结构长期内在化的结果，而以感情心理系统呈现出来，与此同时，惯习又能够外化并影响社会行动的过程。71-d2,18,2、惯习使制度中的客观化意义恢复活力71-d1惯习的实践感其中的活力方面如运动员掌握规则，运用规则创造性发挥所谓被结构化和促结构化3、个体惯习间的差异72-2惯习的不断生成：先前经验产生的结构新的经验整合结构的生成个体社会轨迹的特殊性（是决定性的吗？是由什么
13、决定的？）惯习对信息的选择种子的熏习与现行,19,（二）场域,1、场域范畴体现的关系论、整体论思维72-3强调的是人生活在社会关系网络之中（动态）强调社会成员或社会团体通过信息沟通、社会互动和社会资本的获取与占有，来改变社会关系及其中蕴含的资源。2、场域内涵：主要是指在某一社会空间内，由特定的社会行动者相互关系网络所表现的各种社会力量和因素的综合体。强调场域对人的整体性影响（而不是个别实体性因素的线性影响）,20,3、场域分析涉及的三个环节72-d1（1）不同场域所处位置：权力场域的元场域特征；对经济场域、文学场域、科学场域的涵盖（2）勾画出行动者或机构所占据位置之间的客观关系结构：为控制该场
14、域权威相互竞争，形成种种关系（3）分析行动者的惯习千差万别的性情倾向系统。*三个方面相互关联，促使场域形成一个动态的开放系统73-2占据位置占据资源资源的争夺位置的变动惯习与行动者投入场域场域的变动与协调例：一个学院；领导干部调整带来的场域变动与协调,21,4、场域理论对传统社会理论二元对立的超越73-3超越了宏观与微观（个人与社会）的对立确立了关系论原则超越了能动与受动（行动的能动性与结构的客观性）的对立确立了生成论原则场域与惯习：互动过程中主体自身生命系统、精神系统的自组织，不能局限于社会层面。,22,5、惯习与场域之间两种作用方式73-d1（1）场域对惯习的制约、形塑作用（2）惯习对场域
15、的建构作用：赋予场域以感觉与价值。,23,三、关系主义方法论,、场域和惯习都是关系性的74-d1惯习在关系中形成场域由一系列关系组成,24,第三节 象征权力的政治学,一、社会世界的双重结构1、迪尔凯姆“原始分类”思想的影响75-2事物的分类就是人的分类社会结构对分类活动、分类结构有形塑作用,中国的阴阳五行八卦分类方式：,2、对迪尔凯姆原始分类的拓展：75-d1（1）传统社会中认知结构与社会结构的对应关系在发达先进社会中也存在。在发达社会这种对应关系是通过学校教育生产出来的；（2）个人在接触社会过程中潜移默化接受一整套性情倾向。（社会认知结构与惯习）（3）社会结构与心智结构的对应关系发挥了至关重
16、要的政治作用便于社会治理。（4）各种分类系统构成了争夺的焦点。（封建等级制度与人民群众是历史的创造者；四种姓与佛陀的平等观）,26,4、象征权力与双重结构的对应关系76-2象征权力：存在于象征结构与社会结构的关系中，存在于人们对于象征的合法性信仰，以及制造这一象征的人的信仰中。（象征结构社会认知结构）如礼制：礼俗的繁简与等级秩序；礼不下庶人权力制造象征，影响人的认知结构，实现自身的统治,27,二、象征权力及其特征,人们对象征权力的信仰如何形成？1、学校教育与象征权力学校教育灌输各种分类系统使人们把支配结构看作自然而然的，从而接受它们。76-d22、我们一降生某个社会世界，就有一整套假设和公理，
17、就有现存的社会秩序，无需喋喋不休的劝导和潜移默化的灌输，我们就接受了它们，当作理所当然的现实。集体无意识。76-d13、象征权力是合谋的结果：社会行动者参与了合谋。77-2,28,4、象征权力的特征：社会秩序的合法性，不是人为的，强制的，而是行动者面对社会世界的客观结构所运用的感知和评价结构，正是社会世界客观结构的产物，这种感知和评价的结构倾向于将世界视为客观的、合理的。77-2在我们开始判断、选择之前，我们已经无从选择，因为我们已经被同化，已经自动接受了,29,三、语言、性别与象征权力,（一）语言与象征权力1、语言交流是在一定的权力关系结构中进行的。如所谓礼貌、礼节77-d22、象征权力对言
18、语的支配方式：（1）语言惯习：如言说方式；言语禁忌78-1推功领导；官腔与不能笑；（2）特定的约束和监督系统的监督、支配：新闻出版审查；新闻发布,30,3、语言的规范78-2言说者并不平等。主持人某些言说者被剥夺了在某些情境下说话的能力。比如下人不能插话主人间的对话。4、语言市场的垄断如酒桌上的闲聊；研讨会（权威）；求职面谈；广播电视；新闻发布；党校老师,31,（二）性别与象征权力,1、性别支配是象征权力的典型体现78-d1男性秩序借助社会结构和认知结构的相符关系，被行动者视为理所当然。如周易：男为阳，女为阴。男为天，女为地。2、社会秩序的男性统治特征79-1大庭广众专属男人，家庭专属女人住房
19、三寸金莲姓名学,32,第四节 教育、文化与社会再生产,一、教育与不平等1、学校教育对社会不平等的再生产（1）学校人为制定出来的分类系统（精英文化推崇的技能和礼仪）；（2）学校教育本身的不平等79-d2不同家庭背景河南考生送鸭梨送匾“北京人大学”,33,讨论主题,社会中存在哪些教育不平等现象？如何看待这种不平等现象？其他相关社会资本不平等现象及看法如何提高自身的文化资本？,2、教育方式及其社会再生产的隐蔽性教育机构将本来只对支配阶级有利的内容和方法转换为社会各阶层普遍接受的通识教育，而且这种转换是一种隐蔽的方式进行的。实际上包括家庭在内的各个生活领域早已渗透着这种教育。80-2这些内容被转换为一
20、种无意识的惯习，在以后的人生中以一种“自我选择”的面貌出现。80-3,35,二、经济资本、社会资本与文化资本,1、经济资本、社会资本、文化资本与象征资本2、社会资本：指某个个人或群体，凭借拥有一个比较稳定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的关系网，从而积累起来的资源的总和。决定因素：关系网规模；关系人占有的资本量81-23、文化资本：指借助不同的教育行动传递的文化物品。文化资本是一种信息资本，涉及文化知识、能力和秉性的形式。经济资本和文化资本的结合社会地位和社会声望81-3,36,4、文化资本的三种形式：81-4（1）身体化形式内在化的秉性和才能，惯习的重要组成部分（解元和仆人）（2）
21、客观化形式文化财产，如古董、书画、文物（3）制度化形式头衔、学位、证书5、有家学渊源的人与资本积累；81-5自学成才与肄业生的文化资本,37,三、文化与社会再生产, 传统教育理论突出教育对文化的传递作用，掩盖了教育的社会再生产功能。1、文化教育对家庭出身不平等的强化和神圣化。82-22、教育资源的占有与统治关系。学而优则仕；劳心者治人，劳力者治于人。3、文化教育与个人的自我认同主导性文化资源的权力体系，与非主导性文化的合法性危机。民间学者。,38,4、象征文化权力与统治策略82-d1文化资源、文化体制或文化实践成为统治合法化的主要工具。统治者对文化资源的垄断礼乐之治类似于催眠术的象征支配。5、
22、阶级观念83-2,3,4马克思强调的是人们在生产关系中所处的地位和相互关系（客观条件）布迪厄则进一步强调不同阶层人们的惯习、消费倾向等象征性资源（主观观念）,39,第五节 反思社会学的建构,一、从实践到反思1、布迪厄社会学理论的实践整体性特征（1）主张社会学必须建构维持人类实践基本统一性的“总体性社会事实”身体、灵魂、社会在此完全融合在一起。84-2（2）二元对立的认识思维方式的局限工具理性学科碎片化与社会事实的碎片化遮蔽了社会世界的真相。84-3,40,2、布迪厄社会学理论的反思性特征对已有社会种种常识性观念，对社会无意识和学术无意识对象征权力熟视无睹等，进行批判反思。84-4（1）反思的方
23、式：从认知结构与社会结构的对应中，认识象征权力对人们思想的钳制。84-d1（2）反思的对象：社会研究过程中的社会无意识与学术的无意识，揭露出其中的象征权力支配。85-2,41,（二）社会学的道德与政治向度,1、之前社会学研究缺乏道德理性基础上的批判反思精神：对科学模式、对现代性的认同。鲍曼：现代科层体系制造了道德漠视并参与了纳粹大屠杀暴政。85-32、社会学反思精神与人的解放将社会学当作一种“解放的工具”一种摆脱社会世界的宿命性束缚的工具。85-d2,42,3、将社会分析看作集体层面的精神分析。揭示那根植于制度之中、深埋于我们内心的社会无意识。有助于被统治群体获得自由。86-1这种解放是否具有
24、社会学意义？或者仅仅是对个人自身而言的解放意义？4、捍卫社会学在权力场域中的自主性86-2反思社会学的重要使命，就在于在权力场域的斗争中捍卫社会学乃至社会科学的自主性。,43,三、社会学的社会学,1、在教学中培养一种出类拔萃的批判性情，培养无畏质询科学文化的倾向。86-d22、反思社会学要同社会预先建构的观念保持距离。86-d13、社会学的社会学社会学的自我反思彻底的质疑：对社会学研究过程和社会学家本身进行研究，挖掘其中隐藏最深、最不自觉的因素。探讨社会学家从事社会学研究背后的旨趣、利益对自身行为出发点的反思。,44,4、批判性反思意味着一种自由，一种超越。反思性社会学有助于知识分子走出他们自
25、己制造的阴影，摆脱以无意识方式运作的象征权力的支配。,45,1、如何理解惯习、场域的内涵以及两者之间的关系？,1、惯习的内涵：（1）惯习是持久的、可转换的潜在行为倾向系统。（2）惯习与社会结构的互动关系：惯习作为社会结构长期内在化的结果，以感情心理系统呈现出来。同时，惯习又能外化并影响社会行动的过程。（3）惯习是个体在社会生活过程中不断生成的，先前经验产生的惯习系统，会在新的生活经验中不断生成、调整。2、场域的内涵：（1）场域主要是指在某一社会空间内，由特定的社会行动者相互关系网络所表现的各种社会力量和因素的综合体。,46,（2）场域分析涉及三个环节：不同场域所处位置，行动者或机构所占据位置之
26、间的客观关系结构，行动者的惯习。三方面相互关联，促使场域形成一个动态的开放系统。3、惯习与场域之间的关系：（1）场域对惯习的制约、形塑作用。惯习是在场域中形成的。（2）惯习对场域的建构作用，赋予场域以感觉和价值。,47,2、试述象征权力的内涵、特征及其产生。,1、象征权力的内涵：所谓象征权力是指象征结构所表征的权力关系。象征权力存在于象征结构与社会结构的对应关系中，体现为人们对于象征的合法性信仰，以及制造这一象征的人的信仰。2、象征权力的特征象征权力所体现出来的社会结构的合法性，不是人为的，强制的，而是为人们所信仰和认同的，因而带有主动性、自发性特征。3、象征权力的产生主要受三方面因素影响：（1）学校教育象征权力的形成：现代社会，学校教育向人们灌输各种分类系统，使人们把支配结构看作自然而然的，从而接受它们，这是象征权力产生的主导因素。,48,（2）社会世界与象征权力的形成：我们降生的社会世界，有一整套假设和公理，有现存的社会秩序，无需喋喋不休的劝导和潜移默化的灌输，我们就接受了它们，当作理所当然的现实。（3）行动者参与了象征权力的合谋：社会行动者认知结构与社会结构的相应，使行动者不自觉地接受了象征权力，参与了象征权力的合谋。,49,
