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1、网络信息时代如何抵御集体非理性的扩散？在晚年的著述中，费孝通一方面通过展望未来，劝导青年们要有一个21世纪的脑筋；另一方面通过反思历史上的社会大变革，首次提出人类心态秩序的问题。就人的素质而言，这两者关联互动、相辅相成，更对社会发展与人类文明演进有着决定性的影响。特别是面对“百年未有之大变局”，我们更应深入思考与探究。在这里，脑筋当指心智或思维水平，心态秩序（以下简称心序）则是本文要展开讨论的问题。探讨人的心序，应当注意人性特质、时代特征与系统性、过程性的建构特点。首先，人的心序与人性特质紧密关联,人的心序变化明显受到人性演进与发展的制约。其次，在网络信息时代，个体的心序往往受到群体心序的裹挟
2、，以致迷失自我。在当今的时代背景下，我们应当特别关注非理性群体心序的扩散，抵制民粹群氓，培育民主群英，重建世界秩序。再次，个体的心序是人类成熟理性心序的基础。成熟理性心序的建构是一个过程，是系统中各要素的良性互动、耦合的渐进过程。逐步认识、自觉把握系统各要素的内涵以及可能的相互关联，应是我们建构新时代个体与群体心序的关键。唯有在系统各要素不断优化、良性互动的过程中，我们才有可能摆脱地域性族群生存文明，建设地球生物圈人类共生文明，走出丛林，摆脱危机，永续和平。伴随着一次次的工业革命，人类心序的调整演进也是一个不断告别旧文明、建设新文明的过程，当人类从旧文明的桎梏中走出之时，一个更符合人性需求的新
3、文明就将展现在我们面前。心序、人性与文明的演进何谓心序？笔者以为应是指人的内心秩序，也就是人的内心需求的秩序或轻重顺序。这个需求可从内外两个方面来理解：一方面，从内部变化来看，心序与人性的发展紧密相连。梳理各种关于人性分析的研究，从人是具有“思维反思”能力的高级动物这一基本点出发，人性就是人的理性，不过这种理性是分层次的，大致可分为：生存理性、生活理性、存在理性。人的生存理性是低层次的人性，在相当程度上趋向人的本能和动物性。生活理性关注和要解决的是人际关系、日常伦理和对一定生活质量的追求，这是人的一种工具性、功利性的需求，倾向于对物质文明的崇尚。存在理性则是人对人文价值与精神生活的崇尚，倾向于
4、对精神文明的追求。另一方面，从外在制约来看，人的理性的发展与人类社会的变迁、文明的演进有着明显的同步性关系。也就是说,人的内心需求的秩序在不同的社会与文明发展的背景下，往往有着不同的秩序，其在很大程度上影响了人的行为取向，乃至人的认知倾向。人的内心需求的秩序、社会的发展与人类的发展走向是一个系统结构的多个侧面，关联互动、相嵌共进，特别是随着现代工业文明、商业文明的勃兴更为明显。在前现代社会,生存是人的第一需求，人与人、族群与族群之间常常处于野蛮的丛林状态，大多数人的心序往往处于最低的物性水平。进入现代社会，人类物质生活的需求得到了相当的满足，人的理性层次得到提升。人类借助一系列的制度设计和安排
5、,可以通过合法合理的途径来实现自己的需求，成熟理性的心序成为人类生活常态。当然，这些理性带有明显的功利性追求，以致使人过度地耽迷于物性，阻隔干扰着人的理性的进一步提升。在后工业社会里，人类本当使功利理性与人文理性均衡发展以应对现代化生态危机，在“美美与共”等同理心的基础上建设人类命运共同体。奈何新文明建设阻力重重:旧文明一地域性生存竞争文明的既得利益者们，为了维护以往用各种殖民手段获取的利益，常举人文价值之旗，行功利价值之实。个体群体心序与世界变局第一次世界大战以来，社会心理学家研究发现：个体的心态往往会受到群体心态的裹挟而扭曲变形。当下，我们身处高度互联互通的社交媒体之中，一些思维方式简单、
6、知识结构单一和易情绪化的个体，更易受影响和蛊惑。群体心态的失序与有序有其特定的原因与不同面相:第一，警惕群体自恋，告别地域性利益竞争的旧文明。欧洲社会心理学家塞奇莫斯科维奇指出，和个体一样，由于过度的功利理性的追逐，往往使个体一群体十分自恋，进而自大、自私，于是“返祖”现象出现，像动物一样划定领地范围、组织小圈子维护私利等。不少历史学家的研究指出，一战之所以发生，在相当程度上就是一些大国的利益集团想扩大自身的势力范围，由一帮政客和野心家挑动发起的。也有观点认为，当今的大变局具有与一战相近的背景：西方有的霸权国家的政客们为了维护自身利益，利用现代媒体助推族群、种族走向自恋、自大，煽动民粹群氓，挑
7、动地域性利益的恶性竞争。而伴随着40多年的改革开放，我国经济社会发展也取得了巨大的成就。但正如群体心理学家研究指出，也有部分民众正从自卑走向自得，进而自恋、自大，这是不成熟、不理性的表现，更不是一个有担当的大国国民应有的心序。第二，倡导群体自省，推进人类命运共同体和地球生物圈共生新文明建设。自从20世纪末罗马俱乐部的报告相继发表以来，地球的生态问题已引起人类的高度关注，面对全球性的天灾人祸，各族群应反思深省、共同分担治理之责，人类必须告别以往自私自利的恶性竞争，才可能避免全球生态灾难。我国已积极行动，建设“绿水青山”，推动构建“人类命运共同体近年来欧美的政治家们也提出了共建“地球生物圈”的同理
8、心文明。人类命运共同体与同理心文明的建设都是基于“己所不欲，勿施于人”“美美与共”“人同此心”的理性心态，体现了最根本的人文关怀，是人类携手共生共建，永葆和平，共享美好生活的思想基础。在这样的基础上，人类个体群体的心序终将实现从无序到有序的重新建构。心序的系统性建构个体之所以为群体所裹挟，除了人依恋群体的本能之外,在很大程度还是由于个体心智开发不足，未能形成成熟理性的心序。因此，应不断开发个体的心智，逐步培育成熟理性的个体心序。但这个过程不宜过度理想化，现阶段对于广大民众而言，关键在于理性培育、社会发展与文明演进的同步性，这应是功利理性（第二层次）与人文理性（第三层次）均衡发展的理性。当然，人
9、的理性的提升是一个系统性的建构过程，需要系统各要素整合、关联互动。笔者仅就此系统的几个核心要素略作阐释：第一，决定、制约着人的心序的理性是一个开放的系统,系统结构要素中最核心的无疑是人的“思维一反思”能力。这种能力除了最基本的概括、归纳、演绎等逻辑思维外，主要是思维方式的演进发展。伴随着科技进步、社会发展、文明演进，人的思维方式从简单趋于复杂，从因果走向关联互动。由于走出了简单的线性因果思维方式，我们看到了事物多侧面的关联性；也由于摆脱了二元对立思维，我们才有可能走出极端、超越两难，从而在面对复杂的事物和局面时，显现思维的张力，在确定性中看到不确定性，在不确定性中探寻确定性。这正是费孝通所说的
10、21世纪的“脑筋”和现代社会的“心序”的人性基础，也是我们构建新时代新文明所必备的成熟理性。第二，文化基因是成熟理性的又一核心要素。文化基因主要指文化传承，走出极端的思维方式，将有助于我们对文化传承问题的理解与把握。为了顺应社会的发展与文明的演进，也为了同步建构人的成熟的理性与健康的现代心序，我们应对文化传承问题持一种批判的精神，既不全盘接受，也不全盘否定，而是基于新时代的发展立场，对文化（含生活方式）进行盘点与梳理，在科学审慎的探讨中扬弃与转型。这样的工作迄今似乎并不系统，甚或时有偏颇。比如，在传统文化的传承上，传统庙堂文化中的清官文化、皇权文化还不时被过度褒扬；江湖文化中的痞子文化、流氓文
11、化遗毒于今的危害欠缺深入的解析；书院文化的精髓与意义也欠缺真正的探讨；红色文化精神内涵的开掘还不够深入，所谓的传承经常流于形式。至于对外来文化，我们很多时候还处于急功近利的非理性之中，更因极端思维的作祟，常常摇摆于全盘肯定与全盘否定之中。所以，静心反思文化传承中的各种问题，进行科学的总结与前瞻，或许会大大有益于成熟理性和功利一人文价值追求的均衡之心序的生成。第三，文化的传承与成熟理性系统建构的另一要素“集体记忆”有着极大的关联。顾名思义，“集体记忆”主要就是对人类方方面面的知识，特别是人文、社会、历史诸多事实、观念的群体性认知、认同和传播。一般来说，普通民众的集体记忆主要来自所学的书目和各类传
12、媒，以及各种普及读物。因此，信息的传授、传播更应真实而准确，但凡因信息不全、资料不足而传授、传播的内容，在被证“伪”“错”的情况下，应予以充分说明。以这种科学态度形塑“集体记忆的过程，其实也是成熟理性与健康心序的培育过程，更是社会进步、文明演进的过程。在这样的基础上建构的“集体记忆”，自然会成为成熟理性的结构要素和核心支柱。第四，制度作为上述系统结构的又一核心要素，其对于人的理性与心序的决定性影响力，需要重点加以强调。制度的设计安排，需要注重长时段设计与短时段安排的有机结合,注重人文关怀与经济效益的均衡兼顾。传统制度设计安排是为了社会的管理或治理，中国特色社会主义现代化建设，内在要求从社会管理转型为社会服务。比如，通过从牧民式管理到服务式治理的过渡，真正将管理变成服务，让主人与“仆人”各就其位。而这一系列的“过渡”“就位”都需要制度设计和政策创新。制度设计、政策创新的过程，内含于国民由被教育者成长为自我教育者、由被管理者成长为管理者的进程中，伴随着个体和群体理性的自我提升，并得以与社会的发展、文明的演进趋于同步。历史发展到今天，对于古老的中华民族与中华文明，何以转变思维方式，形塑集体记忆，传承优秀的文化遗产，实现制度创新，造就面向未来的脑筋与心序，无论是个体还是群体，都必须尽早、尽好地拿出自己的答卷。
