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1、普通语言学教程读书报告戚端,。,一：索绪尔生平,费尔迪南德索绪尔（1857-1913），出生于瑞士日内瓦的一个科学世家。他的家族中多自然科学家，有自然科学研究的传统。祖父是地质学和矿物学教授，父亲是地质学家和博物学家；母亲生性聪慧，是一位出色的音乐家。索绪尔从小就受到良好的文化教养和科学思想的熏陶，学会了法语、德语、英语、拉丁语和希腊语。少年时期深受阿道夫皮克泰特的影响，对语言有浓厚的兴趣，在不满15岁的时候便写出第一篇论诸语言的论文。1873年索绪尔进入高中并在阿道夫皮克泰特的指导下开始学习梵语；1875年，索绪尔遵循父母的意愿在日内瓦大学学习了两个学期的化学、物理和博物学。家庭的传统和早期
2、的自然科学的教育使索绪尔的思想形式深受科学思想方式的影响。但是索绪尔本人对自然科学毫无兴趣，而确信自己的潜能在语言研究方面，所以，作为理科学生的他越发对语言学课程感兴趣，并与1876年春天申请加入了巴黎语言学会。索绪尔致力于语言学研究的信念得到了父母的理解和支持，1876年秋，他离开日内瓦大学，转入德国莱比锡大学文学系攻读历史语言学。正是在莱比锡大学期间，年仅21岁的索绪尔于1878年发表了论印欧语元音的原始系统这篇著名论文，成功地把一个在印欧语元音的原始系统中起着重要的作用的音拟构出来，对理解印欧元音交替的复杂关系做出了突出贡献。1878年7月，索绪尔离开莱比锡赴柏林大学，次年末他返回莱比锡
3、大学，提交了博士论文梵语绝对属格的用法。1880年2月，他通过论文答辩获博士学位。,1880年秋，索绪尔离开德国前往法国巴黎定居。是年10月巴黎高等研究院决定委任索绪尔为歌特语和古高地德语讲师，在巴黎高等研究院工作的10年里，他先后讲授过歌特语、古高地德语、希腊语、拉丁语、立陶宛语、梵语等，他的讲授因知识广博、逻辑严密、思想深刻、格调清新、语言精炼而对学生产生极大的魅力。他同时积极参加巴黎语言学会的学术活动，其思想对法国年轻一代语言学者产生重要影响，他的学生有一批后来成为著名语言学家，如梅耶、格拉蒙和帕西。大概就在法国巴黎高等研究院这一时期，索绪尔的语言学思想框架已开始形成。由于索绪尔在学术界
4、的影响，巴黎的法国研究院准备授予他教授职位，这是法国的最高待遇和荣誉，但是索绪尔出于爱国之心，毅然放弃了这一殊荣，于1891年由巴黎回到日内瓦。同年10月，索绪尔就任日内瓦大学人文社会科学系教授，主讲梵语和印欧语课程，后期讲授日耳曼历史语言学。1906年秋，他任普通语言学教授的职位。于是，从次年1月开始并连续三度（19071911）讲授普通语言学教程。,索绪尔的主要思想,索绪尔把言语活动分成“语言”(langue)和“言语”（parole）两部分。语言是言语活动中的社会部分，它不受个人意志的支配，是社会成员共有的，是一种社会心理现象。言语是言语活动中受个人意志支配的部分，它带有个人发音、用词、
5、造句的特点。但是不管个人的特点如何不同，同一社团中的个人都可以互通，这是因为有语言的统一作用的缘故。索绪尔进而指出，语言有内部要素和外部要素，因此语言研究又可以分为内部语言学和外部语言学。内部语言学研究语言本身的结构系统，外部语言学研究语言与民族、文化、地理、历史等方面的关系。索绪尔主张，研究语言学，首先是研究语言的系统（结构），开结构主义的先河 他认为：“语言学研究的对象是语言。语言学不是一种实用的、特殊的研究，它寻找在一切语言中永恒地普遍地起作用的力量,整理出能够概括一切历史特殊现象的一般规律，语言学家要做的不是去描述言语行为,而是要确定构成语言系统的单位及其组合规则。”（索绪尔普通语言学
6、教程张绍杰译湖南教育出版社索绪尔区分了四组两两对应的概念，即“语言和言语、能指和所指、共时态和历时态、句段关系和联想关系”，为后世语言研究提供了一种全新的思维方式。,内容介绍,普通语言学教程全书分六部分：绪论 、一般原则、共时语言学、历时语言学、地理语言学和结论，其中前三部分是索绪尔语言理论的核心，历时语言学和地理语言学基本延续了前人的观点，但纳入了他自己的理论框架，地理语言学属于外部语言学。在绪论部分，叙述了语言学的历史，语言学的材料和任务，语言学和毗邻科学的关系，语言学的对象，语言的内部要素和外部要素，文字以及音位学等。索绪尔在这里主要是确定了语言学的研究对象。他把复杂的语言现象分为语言、
7、言语和言语行为三个层面。我们直接感受到的每个人的言语行为性质是多方面的，跨许多领域。它既是物理的，又是生理的，又是心理的，既是个人的，又是社会的，是难以从整体上把握的。 语言是言语行为的社会部分，是个人被动地从社会接受而储存于头脑中的系统。它存在于个人意志之外，是社会每个成员共同具有的，是一种社会心理现象。言语是言语行为的个人部分，是个人对语言系统的运用,语言和言语紧密相连，互为前提。个人要说话使人理解，必须用语言，同时语言的存在又必须体现在言语当中。而且，使语言发生变化的也是言语。所以，语言既是言语的工具，又是言语的产物，但“这并不妨碍它们是两种绝对不同的东西”。 索绪尔认为，应该有两门学科
8、分别研究语言，一门是语言学，一门是言语学。为了强调语言的同质性和系统性，索绪尔还提出了内部语言学和外部语言学的区分，一切跟语言的机构、系统有直接关系的要素都属于内部语言学的研究范围。索绪尔在确定了语言的社会心理性质的同时又指出，在社会现象中有一类特殊的社会事实，就是符号。语言就是一种表达观念的符号系统。他提出设立一门研究社会生活中符号生命的科学符号学，语言学应是符号学的典范。因此，索绪尔也是符号学的创始人之一。 这样，索绪尔首先确立了语言学的研究对象语言的位置，并对其性质做出了第一次概括，即语言是一种社会心理现象中的符号系统。,1、绪论,索绪尔首先回顾了语言学的发展历史，曾经经过三个连续的阶段
9、，并指出当时历史比较法的不足，认为“虽然新语法学派的贡献很大，我们却不能说它对于全部问题都已经阐述得很清楚。” 然后他阐释了语言学的材料和三个任务以及它和毗邻学科的关系。他认为，语言学家应该注意书面文献，只有书面文献才能使他从认识过去的语言或远方的语言。他还认为，语言学和其他科学有密切的关系。在第三、四章里，他严格区分了语言和言语，明确了语言研究的对象。区分了语言、言语、言语活动的不同概念。语言和言语二者相互依存又相互区别。言语活动有个人的一面，又有社会的一面。涉及很多领域，与生理、物理、心里、个人习惯等因素有关。因此，他认为把言语活动作为研究对象，很难得出规律性的东西。语言只是言语活动的一个
10、确定的部分，“语言和言语不同，它是人们能够分出来加以研究的对象,索绪尔在确定了语言的社会心理性质同时又指出，在社会现象中有一类特殊的社会事实，就是符号。语言就是一种表达观念的符号系统。他提出设立一门研究社会生活中符号生命的科学符号学，语言学应是符号学的典范，这是它在人文事实中的地位。因此，索绪尔也是符号学的创始人之一。 区分了影响语言的外部要素和内部要素。他认为影响语言的外部要素有诸如文化、历史、政治、制度、地理等。而语言内部则不允许随意安排，因为语言是一个系统，它有自己固定的秩序。索绪尔在这里举了国际象棋的例子，它由波斯传到欧洲，这是外部因素，然而它的规则即内部因素是不变的。,第六章里，他强
11、调了文字的重要性。文字是用来表现语言的手段，我们必须认识它的效用、缺点和危险。 在第七章里，提出了音位学的概念，区分了语音学与音位学，阐述了语音学与音位学的相互关系。在附录中还讲到了一些音位学的相关原理。,2、一般原则,在这部分中，索绪尔进一步论述了语言的符号性质，并提出了能指和所指的概念，区分了共时语言学与历时语言学。在第一章里，索绪尔提出语言符号是一种两面的心理实体。符号是概念和音响形象的结合。他提出了用所指和能指分别代替概念和音响形象，这样来保留符号这个词表示整体。他接下来为语言符号概括出两条基本原则，一个是符号的任意性，一个是符号的线条性。这是对语言符号系统进一步论述的理论前提。所谓语
12、言符号的任意性，即能指和所指的联系是任意的，毫无自然联系的根基，是不可论证的，并对人们以拟声词和感叹词为反例做出了反驳与解释。第二个原则是能指的线条性特征，是指符号只能在时间上展开，相继出现，构成一个链条。,在第二章里，他还论证了语言符号的不变性和可变性。他认为语言不能同单纯的契约论相提并论。语言系统对于使用者的强制性，即语言的不变性，以及时间带给语言的缓慢的连续的变化，即语言的可变性。在第三章里，他提到了静态语言学和演化语言学的重要分类，也就是共时语言学和历时语言学的分类。提出了了解共时，他认为”语言是一个系统，它的任何部分都可以而且应该从它们共时的连带关系方面去加以考虑。”他改变了近代语言
13、学只注重历时态的研究。证实了共时、历时语言学研究的绝对对立。他反复强调共时语言学和历史语言学存在区别，不能混同。他把语言比作一根树干，把树干横着和竖着切开，两个剖面上的图案不同，但是有着密切关系，他把横剖面上的图案比作共时状态的语言，把竖剖面的图案比作历时状态下的语言。二者虽然不同但是有着密切关系。还把棋比作语言。,3、共时语言学,第二编“共时语言学”主要讲解了语言共时描写的一套理论和方法，其核心为价值理论 。在第一章概述中，索绪尔提出共时语言学的目的是确立任何特异共时系统的基本原则，任何语言状态的构成因素，他提倡要把事实材料加以简化，这样才能实现共时语言学的研究。第二章里，他认为构成语言的符
14、号不是抽象的事物，而是现实的客体。“语言学研究的正是这些现实的客体和它们的关系，我们可以管它们叫这门科学的具体实体。”语言的具体实体性成了使语言区别于其他任何符号制度的一个特性。,第三章讲述了语言具有同一性、现实性、而且具有价值。在第四章里他对语言的价值做了着重分析，从概念方面和物质方面考虑语言的价值，从整体来考虑符号。在第五章里，他提出了语言的句段关系和联想关系，即组合关系和聚合关系二者都是心理的，是语言生命所不可缺少的。它们构成了纵横两条轴线，每一个语言要素的价值就体现在这纵横两个轴线所构成的坐标上。在第六章语言的机构中，他提出在语言的组织中，头一件引人注目的是句段的连带关系。提出了绝对任
15、意性和相对任意性，他认为符号可能是相对地可以论证的。在第七八章中，他还概要地提到了语法及其区分以后抽象实体在语法中的作用。,4、历时语言学,第三编“历时语言学”讲语音变化，语音演变在语法上的后果，类比作用，类比和演化，流俗词源，粘合作用，历时的单位，同一性和现实性。其理论主要来源于历史比较语言学新语法学派的观点。认为语言内部任何部分、每个时期都在发生着演变，继承和发展了新语法学派“语音定律无例外”的理论，认为语音的变化既有绝对性，又有条件性。造成语音演变的原因是多方面的，而语音变化的效能是无限的。语音演变在语法上可能引起多种后果，语法联系的破裂，词的复合结构的消失等。此外，继承和发展了新语法学
16、派关于“类推作用”的理论，分析了类推作用和语言演变创新的关系。另外还概要地提到了流俗词源、粘合、历时的单位、同一性和现实性等问题。在附录中对主观分析和客观分析、主观分析和次单位的确定、以及词源学进行了介绍和说明。,5、地理语言学,在这一编中，语言的研究“离开了内部语言学，转入了外部语言学”，在第一章中，认为“语言学中最先看到的就是地理上的差异”，人们会寻找不同语言之间类似的东西，通过科学的观察，可以断定几种语言的亲属关系，即有共同的来源，这样的一群语言称为语系。他还提出，方言和语言之间只有量的差别，而没有性质上的差别。在第二章中，他提出地理差异的复杂性。受到社会历史（如殖民）等原因的制约，出现
17、了几种语言在同一地点并存的现象。提出了文学语言的概念。“我们所说的文学语言不仅指文学作品的语言，而且在更一般的意义上指各种为整个共同体服务的、经过培植的正式的或非正式的语言。”在第三章中，他分析了地理差异的原因，认为时间是主要的原因。时间在连接地区的语言差异中具有其效能，言语必然随着时间的推移发生演变，而这种变化随地区的不同而不同，从而引起语言在地理上的差异。方言没有自然的界限，“只有自然的方言特征，而没有自然的方言，或者换句话说，有多少个地方就有多少个方言。”与方言一样，语言也没有自然的界限。第四章，讲了语言的波浪传播理论，强调了交际的力量，认为语言的扩张和内聚都要依靠交际。而这两种力量又可
18、以归结为一种单一的统一的力量而不管“乡土根性”。他最后还提到了语言在分隔地区的分化。,核心思想,索绪尔在他的讲稿中提出了很多二元对立法则，如语言和言语、历时和共时、组合和聚合、绝对任意性和相对任意性、具体实体和抽象实体、符号的不变性和可变性、关系和价值、形式和意义、能指和所指等，可以说，他对语言学原则和方法的阐述，体现了哲学的对立统一规律的典型应用。在此，主要谈谈索绪尔以下几个方面的核心思想。,语言和言语索绪尔认为，语言是一门学科，语言学研究是对语言的科学研究，作为一门课科学的语言学必须有他确定的语言研究对象，因此必须首先从人类语言活动的总体行为中区分出什么是语言，什么是言语。人类所从事的各种
19、各样的语言活动就是索绪尔所称的“言语行为（langage）”，它包括人类全部的语言表现形式，但是这种活动必须满足两个条件：一是依赖于个人的语言能机能，二是依赖于社会群体赋予个人的一套符号系统，即我们所称的语言。因此人类的言语行为包括着语言和言语。换句话说，语言是符号系统，包括语音、词汇、语法和句法。也就是使具体语言行为成为可能的总体结构和一般规则；言语是进入实际使用阶段的个人言语行为。语言是社会集团为了使个人有可能行使语言机能而采取的必不可少的规约,为社会成员所共同遵守;言语则是人们所说的话的总和,是语言的具体表现和运用,是一种个人的实际话语。,能指和所指,他认为“语言可确定的研究对象是由相互
20、联系的要素所构成的符号系统，而构成语言系统的符号，不是一个囫囵的整体，而是一个由听觉形象和概念（或称“能指”和“所指”）两个成分组成并构成一定内部关系的二元实体。”索绪尔认为“词与物之间没有固定不变的对应关系，意义只是约定俗成的产物。语言是一种表达观念的符号系统。在这个系统里，语言符号联结的不是事物和名称，而是由具有心理性质的语音形象和概念内容两个部分相联结而成的，语音形象即“能指”，概念内容即“所指”，这两个部分是合二为一的。能指与所指之间没有自然的或必然的联系，不能由能指推断所指，也不能由所指推断能指，能指和所指之间的关系是任意的。所谓“任意”的，指两者的联系不是特定的，而是约定俗成的，是
21、不可讨论的。同一概念在不同语言里有不同的音像能指。如“牛”在法语里是beof，在德语中却是oks，而在英语里是ox。”索绪尔把语言符号的任意性作为他语言学理论的第一个原则。任意性是语言符号的本质属性。符号的任意性决定了符号的意义并不来自于外在事物，也不在其自身，而只能产生于语言的系统之中，即产生于符号之间的差异。语言是一个符号系统，在系统中每一个符号只是凭借它与其他符号的差异而具有意义，因为能指和所指之间的联系既然是任意的，对于这一联系的任定，就只能依靠与其他的能指和所指的差异来进行，符号的价值(或者说它是什么)只能由彼此间的相互关系决定。这就是所谓的“符号差异决定语义”。索绪尔认为 “在语言
22、里每项要素都由于它同其他各项要素对立才能有它的价值”。,共时态和历时态,索绪尔认为语言是一个符号系统，并阐释了符号的另外一个二元特征：符号的可变性和不变性。从语言的内部看，符号的能指和所指之间的联系是任意的，因此能指对所指的选择是自由的；从语言的外部看，也就是从符号和使用它的人类社会的关系看，符号又是受制约的。这是时间的连续性原则在起作用。也就是说，时间因素是语言符号具有不变性的一面，也是语言符号具有可变性的一面。讨论语言符号的不变性和可变性，是认识语言学二重性的出发点。由于时间因素的作用，索绪尔认为必须区分两种事实，即历时事实和共时事实。因此，他提出了“语言的共时态”和“历时态”。语言的共时
23、研究是指，不考虑时间因素研究在某一特定状态中的语言系统；历时研究主要是研究语言的历史演变。也就是说它们分别探讨语言的状态和演化的阶段,他分别界定了共时语言学和历史语言学：“共时语言学研究同一个集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统的要素间的逻辑关系和心理关系。历时语言学研究各项不是同一个集体意识感觉到的相连续的要素间的关系，这些要素与一个代替一个彼此间不构成系统。如前所述，索绪尔认为语言是形式不是物质，是由互相联系着的价值构成的系统，分析语言就是揭示出构成语言现状的价值系统。历史体现了个别成分在时间中的演化，历史产生形式，系统使用这些形式。研究的重点是形式在系统中的作用，无需解释其历史的变化或
24、产生的原因，因为这种解释仅说明语言成分的变化，而不能说明语言系统。语言学从结构上进行解释,说明形式及其组合规则。,组合(句段)关系和联想(聚合)关系,在研究语言符号系统的运行时,索绪尔提出了句段（组合）关系和联想（聚合）关系。他认为，语言符号系统是一个关系网络，它是由“句段（组合）关系”和“联想（聚合关系”所构成的网络关系。句段关系就是符号按线性排列所组成的要素与要素之间的关系，体现出符号的线性特征，通俗的说就是一个单位和同一系列中其它单位之间的关系。“在话语中，各个词由于它们是联结在一起的，彼此结成了以语言的线性特征为基础的关系，排除了同时发出两个要素的可能性。这些要素一个挨着一个排列在言语
25、的链条上面，这些以长度为支柱的结合可以称为句段”（高名凯译本普通语言学教程）。句段（组合）关系是在场的、是由两个以上的语言单位构成，其延伸性是直线型的和不可逆的，即所谓言语链。其间每一个词都是由于它同在先或在后的词的差异和对立，才取得它的价值。,联想关系是一个要素通过心理的联想同其他要素建立起来的关系，它是以符号的任意性为基础的。通俗的说，联想关系就是“指在结构的某个特殊位置上彼此可以相互替换的成分之间的关系”。索绪尔认为这些配合“不是以长度为支柱的，它们的所在地是在人的脑子里，它们是属于每个人的语言内部宝藏的一部分，我们管它叫联想关系。（高名凯译本普通语言学教程）”说话者选择一个词就能表达他
26、所要表达的观念是不够的，“实际上观念唤起的不是一个词，而是整个潜在系统，有了这个系统，人们才能获得构成符号听必需的对立”（同上）。联想关系是语词在垂直方向上与一些尚未出现的词语的关系，它把不在现场的要素联合成潜在的记忆系列。句段关系确定语言要素在场的顺序和数目，联想关系是供组合时选择和替换。句段关系和联想关系具体告诉我们意义是怎样在这一系统之内自行产生的,语言符号系统为什么又是一个自足的、封闭的系统等问题,索绪尔学说在中国,第一时期：20世纪30-40年代:索绪尔学说的传入和初步运用我国语言学界最早是通过普通语言学教程的日译本(小林英夫1928译的言语学原论)接触索绪尔的语言学理论的.张世禄的
27、语言学原理(1930),王古鲁的言语学通论,最早将索绪尔学说运用到国内语言教学和研究中的是陈望道和方光焘.陈望道的修辞学发凡(1932)虽未提及索绪尔,但其第二篇说语辞的梗概中明显可见索绪尔思想的痕迹.陈望道发表于1938年7月27号译报副刊语文周刊上的说语言一文,是中国最早论述language,langue和parole三个术语区别的文章.在这篇文章中,陈望道把索绪尔的这三个术语分别译作语言(语言活动),话语,言谈,并指出这种区分在语言学上颇重要.此外,据陈望道的学生倪海曙回忆,陈望道在上海讲授中国语文概论时,已经很详细,很完整地介绍了索绪尔语言理论了.方光焘留学日本(19181924)时,
28、曾通过小林英夫等学者的有关论著对索绪尔学说进行研究;1929到1931年,方先生留学法国,受到索绪尔的学生梅耶和房德里耶斯的教导,对索绪尔学说有了更深入的钻研.方光焘是我国大学中最早开设语言学理论课程的学者之一,在讲授这门课时,他把教程作为主要的教学参考书.,在20世纪30年代末到40年代初开展的文法革新讨论中,陈望道和方光焘就已初步运用索绪尔学说中的某些原理来分析和解决汉语语法问题了,虽然还未能由此建立起一个新的汉语语法学体系,却提出了许多令人耳目一新的见解.比如,方光焘通过区别语言和言语来确定语法的对象,认为以言语为对象的部门叫形态论,以言为对象的部门叫句子论;陈望道则在吸收索绪尔符号理论
29、的基础上提出文法学是以表现关系为对象的,表现关系可分为配置关系和会同关系(相当于索绪尔的组合关系和联想关系).方光焘在索绪尔区分共时历时思想的影响下,认为建立现代文法体系应和历史分开;而论及汉语词类划分和语法研究问题时,方光焘和陈望道在索绪尔价值理论的启示下,分别提出广义形态说和功能说,都强调按词语之间的语法关系来划分词类和研究语法.,第二时期：50年代末到60年代初:索绪尔学说的介绍批判,建国以后,岑麒祥,高名凯,桂灿昆等人对索绪尔学说进行了比较系统的评介.岑麒祥的普通语言学(1957)和语言学史概要(1958)中都列有专章评介索绪尔的主要理论.高名凯语言论(1963)吸收了索绪尔的几个重要
30、概念,如语言的社会性,语言符号的任意性,语言和言语的区分,语言的系统性,语言的价值等.1963年,高名凯还完成了普通语言学教程翻译工作,并为中译本作了一篇长序德索绪尔和他的普通语言学教程(中译本和这篇长序都到了1980年才问世).岑麒祥和高名凯等人对建国后至60年代初索绪尔思想在中国传播起了很大的作用,但是,由于受到当时左的思想的影响,他们对索绪尔思想的有些批评是不够妥当的.比如,认为索绪尔的共时,历时区分是反历史主义的.,50年代末到60年代初,我国语言学界开展了关于语言和言语问题的学术讨论.这次讨论主要由方光焘对高名凯1958年提出言语有阶级性的观点提出不同看法而引起.语言和言语问题讨论从
31、1959年一直持续到1964年,许多学者参与了这次讨论.讨论从索绪尔区分言语活动,语言和言语这三个概念的看法开始,主要集中在是否有必要把语言和言语区分开来,区分开来之后,语言和言语的关系怎样,区分语言和言语有什么科学意义和实践意义这三个方面.这次讨论使人们对索绪尔的学说有了更深入的认识.,第三阶段：80-90年代:对索绪尔学说系统评介和重新认识,粉碎四人帮后,索绪尔学说在中国出现了新的景象.首先,索绪尔学说真正得到了系统的介绍和客观的评价.高名凯翻译的教程1980年由商务印书馆出版了.岑麒祥瑞士著名语言学家索绪尔和他的名著普通语言学教程(1980),徐志民索绪尔的语言理论(1980),潘庆云索
32、绪尔为现代语言学奠定了基础等文章对索绪尔学说作了比较客观地评介.此外,叶蜚声,徐通锵的语言学纲要(1981),李兆同,徐思益主编的语言学导论(1981)等语言学概论教材大量引进了索绪尔语言理论.其次,为了真正理解索绪尔语言理论,许多学者积极译介国外索绪尔研究的成果.徐志民索绪尔研究的新阶段(1983),许国璋关于索绪尔的两本书(1983),陈振尧索绪尔普通语言学教程评注本序言(1983),信德麟索绪尔普通语言学札记(俄文版)评介(1993),戚雨村索绪尔研究的新发现(1995)等文章把国外索绪尔研究的重大成果引介到国内,给我国学者更好地理解索绪尔语言理论提供了丰富的材料.,在全面,系统地评介索
33、绪尔语言理论的基础上,我国学者还对索绪尔学说的一些重要理论问题展开了讨论.这一阶段的讨论主要集中在两个方面,一是语言和言语的区分问题.王希杰,刘叔新等人认为语言和言语的区分是现代语言学的一条方法论原则,应该把这一原则具体运用到语言研究的各个部门去;范晓等人则认为在语法研究中区分语言和言语会搞乱语法研究的对象.二是语言符号的任意性原则问题.许国璋,石安石,李葆嘉等人对索绪尔的语言符号任意性提出了质疑;索振羽等人则认为索绪尔的符号任意性是正确的.,第四阶段：新时期全面多角度的研究,在新时期,我国学者对索绪尔学说的研究是多方面,多角度的.从徐思益的论语言的共时性和历时性(1980),索振羽的德索绪尔
34、的语言价值理论(1983),杨忠,张绍杰的语言符号的线形特征问题(1992),叶南的论索绪尔二元对立的语言哲学思想(1997),易兴霞的索绪尔语言理论的哲学内涵(2000),向明友的索绪尔语言理论的经济学背景(2000)等文章中,我们可以看出,索绪尔学说在中国正在向新的深度和广度进展.,个人的一些看法和问题,1，索绪尔虽然提出了符号学的概念，但是没有符号学研究的确切范围，索绪尔的符号学排除了自然符号，低级生物的交际符号，以及指引符号，仅限于研究人类交际过程中使用的手段的特征，在此书中，索绪尔没有明确的指出除了语言符号之外，还有哪些符号属于符号学的范畴。,2，索绪尔说：“外部语言研究的成果是丰富
35、的，但是我们不能说没有外部语言学的研究，我们就不能认识语言的内部机构。”这一点值得关注。我认为其理由是：语言经常借用外来语，但这不意味着研究某一语言的外来语词汇是非常必要的，因为外来语只要放到系统之中去研究，首先就不能算是借词了，它和任何土生土长的语言符号一样，只因与它词的关系和对立而存在。（中译本p45）历史并不能告诉我们使用这些语言的民族的情况和他们现在使用这些语言的情景，但是这并不妨碍我们从内部研究这些语言他们经历的变化。,3，索绪尔说：离开了时间，语言现实性就不完备了，任何结论都无法做出。他又进一步承认：事实上绝对的不变性是不存在的，语言的任何部分都在发生着变化。但是他又严格 的区分了共时与历时。我觉得这是前后矛盾的，既然不承认语言的历时语言学的绝对解释性，认为历时是任意解释的所在，会产生错误的判断，但为什么又说离开了时间，语言现实性就不完备，任何结论都无法做出，何况共时层面的语言学，某种意义上来讲也是变化的历时的。我们知道，索绪尔大部分时间都在研究历时语言学，我觉得他没有进一步阐述这个问题，或者说轻视了这个问题。,谢谢大家,
