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1、道德经与道家智慧,道德经与道家智慧道德经与道家智慧目录 上篇：道德经智慧 一、道 二、自然 三、无为下篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道 二、庄学内圣“逍遥”之道王晓毅：国学举要道卷 湖北教育出版社，2002年参考书d6ts63yuux 总裁的天价小妻子 2道德经与道家智慧,目录,上篇：道德经智慧 一、道 二、自然 三、无为下篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道 二、庄学内圣“逍遥”之道,王晓毅：国学举要道卷 湖北教育出版社，2002年,参考书,d6ts63yuux 总裁的天价小妻子,引言：其人其书,老子又称道德真经，通行本分上篇道经与下篇德经，共81章，5000
2、余字。,楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。师承大隐士商容（常枞）。曾任东周王朝史官，传说孔子向其问学。出函谷关，著老子，逝世于秦地,上篇：道德经智慧 引言：其人其书,上篇：道德经智慧,老聃贵柔。吕氏春秋不二,一个字：柔。,一句话：无为顺应自然。,三个词：自然无为道。,思想要点,目的：无为无不为。,上篇：道德经智慧 引言,什么是“道”?,“道”是万物的运行规律,“道”：无形，简称“无”。万物：有形，简称“有”。万物只有遵循无形的“道”才能完善。,天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。老子第77章,一、道,上篇：道德经智慧 一、道,为何将“规律”称为“道”,规律是无形的，无法命名。称其
3、为“道”，是取人类出行必遵循“道路”之意。,夫“道”也者，取乎万物之所由也。王弼老子指略,吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。老子第25章,上篇：道德经智慧 一、道,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。老子第42章,道产生了天地万物,“道”是万物的生成者,宇宙大爆炸理论认为，约150亿年前宇宙大爆炸伊始，宇宙间只有能量，即道德经中“一”其后，能量凝聚成基本粒子。就此，宇宙的演化开始了。,上篇：道德经智慧 一、道,二（阴阳二气）三（阴阳和气）,天地万物与人类,一（元气）,“道生一”图解,道（无形）,上篇：道德经智慧 一、道,天地万物产生后，无形的“道”仍然存在
4、于每个有形事物中，是其成长发育的动力。,道是万物存在的依据,三十幅，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。老子第11章,上篇：道德经智慧 一、道,万物产生后，无形的“道”仍然存在于每个事物中，表现为自然之性，行为规则、变化动因。,生命差异是DNA的排列之“道”不同,“道”化为每个事物的“自然之性”,金钢石与石墨的差异是之“道”碳原子的排列之道不同,玄之又玄，众妙之门。老子第25章,上篇：道德经智慧 一、道,道的运行规律无为顺应自然,道的运动规律与常识相反,反者道之动，弱者道之用。老子第40章,上篇：道德经智慧 一、道,
5、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。老子第45章,道法自然。老子第25章,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。老子第8章,上善若水,天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。老子第78章,居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子第8章,水有七德,成功之道,上篇：道德经智慧 一、道,圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。老子第66章,心如赤子,圣人之道,处人之后,众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。老子第20章,上篇：道德经智慧 一、道,善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；
6、善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。老子第68章,君子之道,知其雄，守其雌，为天下溪。老子第28章,善战者不怒,上篇：道德经智慧 一、道,什么是“自然”,“自然”是指事物本性的实现,二、自然,上篇：道德经智慧 二、自然,自然本性只能顺应而不能改变,天下神器，不可为也；为者败之，执者失之。老子第29章,五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。老子第12章,改变生理自然，导致病态。,违背“自然”是失败之路,上篇：道德经智慧 二、自然,改变伦理自然，导致道德沦丧。,大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。老子第18章,上篇：道德经智慧 二、
7、自然,善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。老子第27章,“因物自然”的管理方法,此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。老子第27章 王弼注,上篇：道德经智慧 二、自然,“自然”是管理的最高境界,无为而自治是管理的最高境界,太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”老子第17章,上篇：道德经智慧 三、无为,什么是“无为”？,“无为”是指顺应事物的自然本性,三、无为,上篇：道德经智慧 三、无为,生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。老子第51章,“无为”是指“不折腾”,不
8、尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。老子第3章,治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。老子第60章,谨慎治大国,反对“有为”管理,其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。老子第58章,不搞“察察之政”,上篇：道德经智慧 三、无为,企者不立,跨者不行。老子第24章,实施“无为”管理,圣人无心没有先入之见,圣人无常心，以百姓心为心。老子第49章,圣人“不仁”顺应社会规律,天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。老子第5章,上篇：道德经智慧 三、无为,老子（创始人）,老庄学派（内圣之道）,黄老学派（外王之道）,魏晋玄学（内圣外王合一）,下篇：道家“内圣外王”智慧
9、,下篇：道家“内圣外王”智慧 引言、道家主要流派,引言：道家的发展变化,早期 道教,巫术与神仙方术 诸子的思想因素,1、“黄老”概说,战国秦汉之际的新道家学派。“黄”是黄帝，“老”是老子。代表著作：吕氏春秋、淮南子 代表论文：司马谈论六家要旨,什么是黄老之学,一、黄老外王“因循”之道,下篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道,司马谈是西汉前期人，司马迁之父。论六家之要旨对黄老学说作了全面总结。“六家”指阴阳、儒、墨、法、名与道家。,司马谈的论六家要旨,阴阳家、儒家、墨家、法家、名家，均为治国要术，但是有严重缺陷，不能成为治国之本。道家融合百家，可为治国之本。,其人其文,理论要点,下
10、篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道,因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化。司马谈论六家之要指,以道家“因循”哲学为最高原则，融合法家、儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦治国为目的。,“黄老”道家的理论特点,下篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道,无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。司马谈论六家之要指,下篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道,将老子的“无为”改造为“因循”,道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以
11、因循为用。司马谈论六家之要指,圣人之见时，若步之与影不可离。吕氏春秋首时,“因循”社会形势，灵活对策。,因则功，专则拙。因者无敌。吕氏春秋贵因,下篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道,因者，君术也；为者，臣道也。吕氏春秋任数,虚者道之常也，因者君之纲也。司马谈论六家之要指,“中和”智慧融合了不同的学说,2、融合诸子百家,“中和”中华民族的伟大智慧,“中和”智慧融合了不同的民族,“黄老”是诸子学说的最早融合,下篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道,道、元气,阴阳,五行,天地万物与人类,德主刑辅、外儒内法。,宽猛相济、一张一弛。,黄老吸收“阴阳”家学说,下篇：道家“内圣
12、外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道,以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？淮南子 俶真训,仁义教化仅是“因循”的统治术之一,黄老道家修正了老子反仁义的学说,管理社会不能没有儒家的教化,黄老道家对儒家思想的吸收,二、才性分类 3、人物志与黄老道家哲学,黄老道家“因循”民情立法变法,举事必循法以动，变法者因时而化。吕氏春秋察今,黄老修正了老子反法制的学说,管理社会不能没有法家的制度,黄老道家对法家思想的吸收,二、才性分类 3、人物志与黄老道家哲学,黄老道家对兵家思想的吸收,提出掌握战略主动的“因敌”学说,凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋
13、以为己事，能审因而加胜，则不可穷矣。吕氏春秋决胜,管理社会不能没有兵家的谋略,黄老修正了老子的反战学说,二、才性分类 3、人物志与黄老道家哲学,黄老道家“因循”管理哲学示意图,面对不同社会环境，与时俱进，随机应变。,阴：法家权术,阳：儒家伦理,综合运用诸子学说,因循,道,下篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道,强毅之人,凌楷之人,休动之人,弘普之人,韬谲之人,柔顺之人,惧慎之人,辩博之人,狷介之人,沉静之人,雄悍之人,朴露之人,阳性人（外向型）,阴性人（内向型）,理想君主的“中和”本质,十二种偏才性格,人物志“主德”与“偏才”性格关系示意图,下篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外
14、王“因循”之道,清节家,术家,器能,国体,雄杰,伎俩,智意,文章,儒学,口辩,法家,臧否,阳：儒家（清节家）,阴：法家（法、术家）,十二种管理偏才,主德（“无名”的理想君主）,人物志“主德”与“偏才”能力关系示意图,下篇：道家“内圣外王”智慧 一、黄老外王“因循”之道,庄子，名周。生活在约公元前369前286的战国中期，宋国蒙（今河南商丘）人，一度任该地管理漆园种植或漆器制作“漆园吏”，后辞职，从事讲学、著述，终身不仕。所著庄子流传至今。,1、庄子提出“逍遥”问题,庄子生平著述,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,二、庄学内圣“逍遥”之道,庄子逍遥游的大鹏与斥鴳,庄子的“逍遥
15、”学说,斥鴳：小人物“翱翔蓬蒿之间。”,大鹏：大人物“抟扶摇而上者九万里”,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。庄子至乐,富贵者为此自伤,贫贱者为此铤而走险,大人物与小人物都不“逍遥”,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,以“齐物”眼光看待世界,人类的痛苦，源于“大小”、“是非”“荣辱”等价值观念。,“齐物”与逍遥,因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。庄子秋水,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,唯之与阿，相去几何？老子第
16、20章,得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。庄子 大宗师,与时俱化,材与不材之间,为善无近名，为恶无近刑。庄子养生主,“游世”说,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,郭象事迹,郭象（？312年）字子玄，河南人。西晋太傅主簿，是政治当权派。所著庄子注，是魏晋玄学的代表作，也是历代研究庄子的最权威著作。,2、郭象“逍遥”新义,其人其书,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,“性分”说,“性分”先天形成，不可改变。,牛马不辞穿落者，天命之固当也。庄子秋水郭象注,凡得真性，用其自为者，虽复皂隶，犹不顾毁誉而自安其业。庄子齐物论郭象注,“
17、性分”存在差异，但无优劣分别。,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。庄子逍遥游郭象注,“逍遥”新论,适合“性分”的活动便是“逍遥”,符合“性分”的行为便是“无为”,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。庄子养生主郭象注,郭象庄子注的历史影响,大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野。,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,郭象庄子注新论，解决了自然（个性自由）与名教（社会体制）的矛盾，使士人获得了空前的解放感。庄
18、子随之从山林来到了尘世，为历代士人提供精神超越的路径，领了一千七百多年风骚。,3、“逍遥”是道家的终极关怀,道家与儒家、道教、佛教的根本区别,道教的终极关怀是“成仙”,佛教的终极关怀是“涅槃”,儒家的终极关怀是“大同”,道家的终极关怀是“逍遥”,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,生命终极意义示意图,个体 生命 逍遥,儒家,个体 生命,个体 生命,上帝、涅槃、真主（灵魂永远幸福）,家,国,天下,道家,宗教,灵魂不灭,血缘延伸,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。礼记礼运,儒家终极关怀的重大意义,历史发展规律：大同小康乱世小康大同人生终极意义：为再现大同社会而立德、立功、立言。大同理想的功能：具有“彼岸”意义，支撑价值系统。,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,反抗社会体制对人性的压抑,道家终极关怀的意义与局限,不能安置民族的终极关怀,儒道互补构建了中华民族的精神世界,下篇：道家“内圣外王”智慧 二、庄学内圣“逍遥”之道,感谢诸君听课 再见,
