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1、女性文学 什么是女性文学？泛指女性作家的全部作品，包括女性作家的“性别文本”和“政治文本”。中国女性文学形成于现代，是中国新文学的组成部分。它的产生、发展与中国新文学同步，但对我国女性文学的研究较晚，始于90年代初，19951996年形成高潮。,一、女性作家群的涌现：80年代女性作家群大量涌现。1、“五世同堂”，队伍壮观。第一代：冰心等第二代：丁玲等第三代：韦君宜、杨绛、陈敬容、郑敏等第四代：宗璞、茹志鹃、刘真、黄宗英、杨沫、柯岩等,第五代：张洁、谌容、凌力、霍达、戴厚英、林子、陈祖芬、张抗抗、王小鹰、陆星儿、王安忆、铁凝、方方、池莉、范小青、张辛欣、舒婷、残雪、陈染、林白、徐坤等。,二、女性
2、意识不断增强。所谓女性意识，即女性作为社会的人，通过感觉、思维等各种文化心理过程，对客观世界和对自己的全部认识的总和。它包括与男性共有的，与社会、时代、民族共通的意识，也包括独属于女性自己的意识，是一种反叛男性话语的具有女性特征的意识。女作家的女性意识，既强调女人也是人，主张男女平等，又强调男女差异。女人姓女。表现出对“人的自觉”与“女人的自觉”相统一的向往与追求。,三、80年代女性文学中女性意识的演变：第一阶段：“男女平等”神话下的选择与困惑。张洁方舟则是反映这类问题的代表作。它通过“寡妇俱乐部”里三个女主角的故事，戳穿了以往笼罩在我们生活中的“男女平等”的神话，揭示出女性生存的困境“做一个
3、女人，真难！”对女性来说，最为突出的就是“家庭”和“事业”的矛盾。“女人的天职”与“为人的主权”之间的矛盾。,第二阶段：女性生命意识的觉醒。女性作家对于女性生命意识的关注，大胆的性描写，展示女性的主体意识，反映了对男性中心话语的挑战。开“女性生命意识”先河的是新生代女诗人翟永明，唐亚平、伊蕾等诗作女人、黑房间、黑色沙漠、独身女人的卧室等。她们的诗歌展示的叛逆性的情欲、女性生命世界，坦白赤裸，惊世骇俗。,王安忆的“三恋”：荒山之恋，小城之恋，锦绣谷之恋，以性爱为焦点，集中透视在纯粹的情与欲的纠葛中，人，特别是女人本体的生命意识和文化内涵。“三恋”在女性文学中第一次揭示了生命的内在冲突，对女人的痛
4、苦，女人的悲剧给与了极大的关怀。“三恋”的深意还在于：女性自审意识是与女性 生命意识一起复苏的。王安忆以鲜明的女性生命意识，写出了女性生命的形态，女性生命的欲望，女性生命的流程。,铁凝的麦秸垛和玫瑰门则用更为明显的女性视角，女人味极浓的叙事口吻，来挖掘女性生命的本相。玫瑰门里是一片女性心理的世界。铁凝大胆地走了进去，深入到女性生命最隐秘的角落，写出了女人的让人反胃、卑琐、丑陋的，男人所看不到的方方面面。从性别的角度展示人性的复杂及其脉动。这对于女性文学来说，无疑是一个重要的突破。它对女性自我的严厉解剖成为中国女性文学走向90年代的一个标志。,第三阶段：女性自我的发现。这一阶段女性文学的特征是一
5、种非常个人化的女性写作：以女性立场来讲述，以女性话语的方式来探索女性隐秘的内心冲动。一些作品通过“身体书写”，在“性”的描写上表现得大胆泼辣，无所顾忌，无所不至。以女性话语，以“独语”写生命体验，女性经验，赤裸裸地袒露女性的性觉醒，性期待，性恐惧，同性恋等女性的一切神秘话题。这些作品的女性作家在文化层面上与女性主义比较接近。代表作有陈染私人生活，徐小斌双鱼星座，海男我的情人们等。,新时期女性文学的发展历程，是女性心理的、情感的、生命的历程，是女性自我追求，自我生存的心灵记录。从“男女平等”神话下的选择与困惑到女性生命意识的觉醒，再到女性的自我发现，我们可以看到女性意识由混沌、朦胧到觉醒再到成熟
6、的发展脉络。,四、女性文学的贡献：1、题材上的继承与超越。女性文学在题材上主要表现两大世界：（1）内在世界：爱情、性、女性的处境和命运。（2）外在世界：对社会、国家、民族、人生的关注。,2、艺术探索的超前性。女性作家以自己特有的敏感，在艺术探索上表现出某种超前性。无论在内容的开拓还是在形式技巧的创新方面都起到了某些先锋作用。如舒婷的朦胧诗，宗璞的心理小说，张辛欣的纪实文学，刘索拉和残雪的现代派小说，方方和池莉的新写实小说，苏叶和叶梦的散文革新等。,3、女性形象的创造。较之男作家，女性作家所塑造的女性形象，有着鲜明的特色和优势。1）着意表现女性自强、自立、自尊、自重的独立品格和奋进精神。2）细腻
7、入微，豪纤毕现的心理描写。8090年代女作家笔下的女性形象多姿多彩，个性各异，构成了一个色彩斑斓的女性世界。,总之，女性文学的先导是思想解放运动；基本特征是表现女性意识及女性主义，它姓“女”；其历史责任是揭示人性的复杂，歌颂女性的自强精神，讲述女性的生存状态，生存竞争，生命意识，生活体验，爱情婚姻和家庭亲情。与西方女性相比，中国女性文学总体上说来，多一些社会政治色彩，也更富“母性”，更珍惜家庭伦理关系。当前的中国女性文学正向多元化发展和深化，21世纪的女性文学更加绚丽辉煌。,四、代表作家（一）林白 林白，中国女性主义文学重要作家之一。广西人，1958年出生。1982年大学毕业，曾从事图书、新闻
8、、电影等行业的工作，现居北京。早年写诗，1989年发表小说同心爱者不能分手引起文坛关注，1994年发表长篇小说一个人的战争，因深刻细致地表现了女性经验而引起极大的反响，此后被认为是个人化写作的代表之一。,尤其擅长描写女性身体欲望与感情憧憬，浓烈阴郁，充满南国色彩。有评论者认为，在当今的女作家中，林白也许是最直接进入女性意识深处的人，她把女性的经验推到极端，很少有人能像她一样把女性的隐秘世界揭示得如此彻底，如此复杂微妙，如此不可思议。林白的叙述语言极富弹性，随意且充满锐气，奔放而优雅从容，就像冰上舞蹈一样令人炫目。,一位男性作家曾说：女性作家写作的最大特点是她们把眼光过多地集中在自己的身上。表现
9、一种自恋、自怜、自虐、自我否定与自我超越。作为主流话语方式的文学，无论其形式如何，本质始终是以作家自我为出发点和终结点。没有哪个作家的写作是彻底摆脱了自我意识，完全站在与自我相对立的任何角度。从自我出发认识博大的世界，这是一个人的正常的，必然的经历，跟性别无关。林白亦然。,她文中的那些强烈的女性的自我意识，强烈的性暗示与近乎变态的对世界疯狂的拒绝和拉扯，都是从她的自我出发去认识世界，感知世界的，当然，这种意识，容易把未成年人扭曲。林白的作品常用“回忆”的方式叙述，女性意识强烈，对女性个人体验进行极端化的描述，讲述绝对自我的故事，善于捕捉女性内心的复杂微妙的涌动。她的这种封闭的自我指涉的写作，特
10、别是有关自恋、同性恋的描写也引起了一些争议。,她总是把一个一个虚化的景象反复地投射到作品中，令初次读她的作品的读者无所适从。也许读者适应的是那种平直、间或有一些时空交换的叙述，但不影响整个作品的现实合理性。但读林白的作品，你要习惯飞翔、跳跃，在时空的河流上下，在角色频繁变换内外。读进去以后，你会发现自己变成了一个不时穿梭于各躯体与时空的灵魂，轻盈和诡秘是必然的。,一个人的战争显然是林白最精彩的作品，它如此彻底讲述了一个女人的内心生活，那种渴望和欲求，那些绝望和祈祷。“一个人的战争意味着一个巴掌自己拍自己，一面墙自己挡着自己，一朵花自己毁灭自己。一个人的战争意味着一个女人自己嫁给自己。”（自恋）
11、,小说中的女孩多米被不停地背叛着，伤害着，她无法抗拒和改变，于是不停地逃跑，关闭着一扇扇身后的大门，把自己推向更小更幽深的角落，终于实现了自己嫁给自己的想法，与这个世界彻底地隔绝开来。“因为太过自爱，而拒绝整个世界。”这是一个纯粹的女人的故事，那些非常个人化的女性经验，从那些狭窄的历史缝隙之间涌溢而出。,一个人的战争是一部完全按照女性主义理论操作的精致的女性文本。林白以其巨大的艺术才能和深刻的理论感悟能力，用女性自传或准自传的记录形式写作而成的这样一部关于女人成长的小说，从写作实践的意义上完成了对西方女权主义理论的认同过程。她在艺术上的卓绝的勇气，她的奇妙语言生成方式，她所表现出来的女人对性的
12、另一种不为人知更不能为人所道的隐秘体验，以及她的随意而散漫的小说结构，正是埃莱娜西苏所认定的那种女性躯体写作的特征。,专家评论：林白的小说一个人的战争正是从女性的躯体描写入手，从对性感及其性感区域的精确描摹出发，来阐述一个女人成长中的自我意识。正统的男权独断的文学史中，不会让女人如此袒露自身隐秘的欲望。一个人的战争之中女性躯体与欲望的写作引起爆炸性的轰动和极具震撼力的效果 杨匡汉、孟繁华主编共和国文学50年,林白的一个人的战争直接写出了女性感官的爱，刻画出女性对肉体的感受与迷恋，营造出了至为热烈而坦荡的个人经验世界。与此相应的叙事方式也呈现为非中心化的零散、片断式形态，并由于情绪与感受的层叠聚
13、合，虽然无序但却令人处处感到深情灵动的轻盈美感，或者也可以说是创造了女性写作独特的审美精神 陈思和主编中国当代文学史教程,一个人的战争显然是林白最精彩的作品，它如此彻底讲述了一个女人的内心生活，那种渴望和欲求，那些绝望和祈祷在当今的女作家中，林白也许是最直接插入女性意识深处的人。她把女性的经验推到极端，从来没有人(至少是很少有人)把女性的隐密世界揭示德如此彻底，如此复杂微妙，如此不可思议 陈晓明(北京大学中文系教授),中国大陆的女性书写史中，林白的长篇小说一个人的战争无疑是一个具有革命意义的女性文本，不光是由于它的奇特的文本生成方式，它的关于女人成长史、关于女性隐秘心理及其性感体验的大胆书写，
14、还由于它所引起的巨大的争议所有这一切，都使它成为了一项“运动”，而不在是单纯的一本书的出版 徐坤(中国社会科学院文学研究所),作者简介一个人的战争于1994年在花城首刊，到现在，已经整整十年了。当年的指责、争议乃至谩骂，如今早已烟消云散。在过去的九年间，一共有七个版本问世，一次次的修订，一次次的复原，这本书变得越来越完整。时间的狂风吹过，看到自己的旧作露出原来的面容，心里唯有感恩。现在是第八个中文版本，算上刊物、文集、港台各版。这一次是诗人叶匡政的设计。,他在电话里告诉我，每一页都作了设计，封面是双层烫银的，画是李津的。紧接着我就看到了送来的校样。除了惊喜，这本新版书的设计还使我陆续想到以下的
15、词：邪魅、诱人、色情、诡异、佻、怪诞，轻微的怅惘、淡淡的神秘，如在现实之外，却在生活之中。无数多面的女人，说不上是盛开还是凋谢，愤怒还是哀愁。总而言之，比我想像的美妙。,叶匡政说，李津的画似乎是专门为一个人的战争画的；一个人的战争也好像是为李津的画而写作，这话我并不相信。但看到最后，发现此言实在有几分道理。绝妙之处在于，无论是先看图再看文，或是先看文再看图，都会发现一种有趣的吻合。这个拿二者搭配的人，必有大匠心，真性情，以及视觉和文字双重艺术的狡黠目光。这肯定是一本最独特的一个人的战争，最精美、最完整、最让我感叹。愿一切与此书有缘分的人与它相遇。林 白 2003年12月31日,（二）陈染：19
16、62年生于北京。幼年学习音乐。18岁兴趣转向文学。23岁大学毕业，获文学士。曾在北京做过四年半大学中文系教师，后调入中国作协作家出版社做编辑。中国作家协会会员。,陈染被视为先锋小说女作家的最新代表。90年代以来，她的作品以强烈的女性意识、对人的心理进行哲学层面的扣问、探索现代人的孤独、性爱和生命著称。根据她的小说与往事干杯改编的同名电影被选为国际妇女大会参展电影。陈染的书在当代中国文学中构成一种奇特而具有挑战意味的文化景观，特别是长篇小说私人生活打破了长期以来严肃文学发行市场的凋零局面，她的书部分被翻译到国外，始终销路很好。,纸片儿 收录了陈染在文坛脱颖而出的世纪病等一系列表现青年人苦闷、孤独
17、和叛逆的小说，他们急欲冲破陈旧的观念和秩序，为心灵的荒野寻求出路。而纸片儿等弥漫着诡秘忧伤与人性扭曲的故事，使陈染一度被视为神秘主义者。这是孤独者、叛逆者的破碎童话。,另一只耳朵的敲击声 女人是可以弹奏的花朵，需要轻抚，也需要倾听。那喁喁独述的，不仅有笑面桃花，还有些枯叶残枝，而潜风暗送的，不知是几许心香，还是几许心痛本书展示了女性独有的复杂或变异的心理，把一个女人的欲望、心智、孤独、恐惧、病态、阴暗等等一切的本来面目都呈现了出来，被视为中国女性主义的先声和代表作。,嘴唇里的阳光 以独特离奇的视角、大胆怪异的想象，叙述了一系列女人的故事。巫女、空心人和秃头女们都在为幻觉守寡，在杂草丛生的情欲地
18、带，人影都像灵魂一样轻本书是陈染先锋气质的代表作品。,私人生活 本书是一部描写现代大都市女性生命轨迹的严肃的先锋小说，它以主人公自身的女性经验和隐秘的内心生活为视角，讲述了一个女孩儿在成长为一个女人的过程中不寻常的经历和体验。女主人公在一特殊的生活背景中长大，叙述了在学生时代她是个孤寂的不能融入集体的“陌生人”,声声断断 是作家陈染继长篇小说私人生活之后的又一本力作。她用日记这一文体，细腻、委婉而又冷峻、幽默地叙述了她的生活、思想与情感，目光直抵生活及人性的内核，在貌似平淡安然的日子中注入了无限的诗性、哲思和感悟，把生命与艺术交融到了极致，如同一束束思想的闪电，令人猝不及防、怦然心动而又感怀深
19、思。,沉默的左乳 本书为陈染的中篇小说集，在这些形式不一风格各异的小说里，陈染讲述了一些女人的秘史，在肉体与灵魂之间、精神和内心之间、爱与婚姻、爱与背叛之间她们的挣扎和反抗。,不可言说 是陈染的一部谈话录，这部思想密集又丰富多彩的谈话录是与声声断断同时出版的姊妹篇。声声断断是她深挚的内心独白，不可言说是她与国内外友人的充满智性的交流。两相对照我们可以看到一个较为丰富全面的陈染。,陈染被公认为“美女作家”，近20年来，她以“个人化写作”，“边缘写作”独立于国内文坛。王蒙评论陈染：“我们文学中的一个变数”，称其作品“又清高，又孤僻，又多情，又高蹈，又细腻，又无奈，又脆弱，又执着，又俏丽，又随意，堪
20、称是活灵活现的呼风唤雨，撒豆成兵的世界。”,方方评论陈染：“她天生就是个作家料”，“她的作品有很女性的感觉，但又不是完全归于琐细，同时又有很深刻的一面，这又使她超越了一般意义上的女性作品。”刘索拉是陈染交往时间很长，相互了解的好朋友，她的话应是对陈染的最感性的认识：“她是个追求真实的人，对生活，对文学都是自然的，放松状态下的。有时候她的小说会表现出另一个她，表现她复杂的一种精神状态，但是读者如果有机会与她本人接触，就能够更多更全面的了解她。”,陈染的创作特点是返回自身，回到个人私有话语的空间，而这个特点恰恰是商品社会，开放社会里，人们，特别是年轻人内心的一种要求。“我们不能简单的说这种创作与社
21、会生活发生了隔离，仅仅是小我的体验，它的社会内涵其实是很深的。也正是有这样一种开拓内心空间的普遍需求，所以她在年轻人和一些知识分子中间会引起共鸣，获得自己的固定的读者群。”,陈染小说特征：1、小说的人物，大半是由日常生活的常规中分离出来的人。由天生的敏感孤傲或由生活中某些偶然的致命的残缺事件，使他们丧失了对生活的依赖感，拒绝那条沉湎于日常生活的通途，伴随着生命自觉意识的显现，开始了永久的精神的流浪和反叛。主人公的精神痛苦来源于人与人的无法沟通，人与世俗的抵牾。陈染对孤独感有着特殊的偏好，孤独保持了作者“洁身自好”的怜惜，也相对满足了作家对自身独立性和自由度的要求，并维护了作者精神上的优越感。,
22、2、小说力求打破现实时空的限制，往往在一种象征、隐喻的关系中展开。站在女性角度，陈染小说的主人公多半被安置在某个具体的爱情事件中，主人公“爱”的艰难，还在于她们对“爱”的纯洁和诚实的强调，潜性逸事、时光与牢笼中的雨子、水水们，在爱情和婚姻中不断地寻找，又不断地走出。那些美丽的主人公，不乏被爱的经历，但由于她们的智力的深刻和高超，使她们难以找到爱的对象。,铁凝与玫瑰门,（一）铁凝简介 女，姓屈，祖籍河北赵县，1957年9月出生于北京，当代作家，是中国作家协会主席，河北师范大学、上海大学、河北大学兼职教授，中共十七届中央候补委员。铁凝的父亲是著名画家铁扬。,一、关于铁凝,一、关于铁凝,（二）大事年
23、表 1957年9月生于北京。祖籍河北赵县。其父铁扬为著名油画及水彩画家，毕业于中央戏剧学院；母亲是声乐教授，毕业于天津音乐学院。铁凝为长女。1975年保定高中毕业，因酷爱文学，放弃留城、参军，自愿赴河北博野县农村插队。同年会飞的镰刀被收入北京出版社出版的儿童文学集。该小说是铁凝高中时的一篇作文，后被认为是其小说处女作。,一、关于铁凝,1975年至1978年在农村务农4年，此间写出夜路丧事蕊子的队伍等短篇小说，发表于上海文艺河北文艺等文学期刊。1979年调保定地区文联花山编辑部任小说编辑。冬，参加全国儿童文学创作座谈会，会议期间拜望茅盾、张天翼等前辈。1980年参加河北省文学讲习班。同年，短篇小
24、说灶火的故事在孙犁主办的天津日报“文艺增刊”发表，小说月报转载，并引起争鸣。第一本小说集夜路由百花文艺出版社出版。,一、关于铁凝,1982年夏，参加青年文学编辑部在青岛举办的笔会，会间写出短篇小说哦，香雪（发表于当年第9期青年文学）。同年加入中国作家协会。1983年哦，香雪获全国优秀短篇小说奖，同年第一部中篇小说没有纽扣的红衬衫在十月发表。1984年短篇小说六月的话题发表于山花，并被改编为电视短剧。同年由保定地区文联调河北省文联从事专业创作，并于当年召开的河北省第四次文代会上当选为河北省文联副主席。,一、关于铁凝,1985年，没有纽扣的红衬衫和六月的话题分别获第三届全国优秀中、短篇小说奖。根据
25、没有纽扣的红衬衫改编的电影红衣少女获本年度中国电影“金鸡奖”“百花奖”最佳故事片奖。年初，在中国作家协会第4次会员代表大会上当选为中国作家协会理事，成为该协会有史以来最年轻的一位理事。5月，应美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心之邀，随中国作家代表团访问美国，其间在哥伦比亚大学、哈佛大学、斯坦福大学及国际笔会中心美国会所与美国作家、学者座谈、交流中美当代文学现状。,一、关于铁凝,1986年应邀赴挪威参加第二届国际女作家书展，在该书展专为中国作家举办的“中国作家报告日”做“中国女作家与当代文学”的演讲。同年中篇小说麦秸垛在收获发表，河北省文联召开铁凝作品研讨会。1987年应霍英东先生之邀，随中国作家
26、代表团访问香港、澳门。中篇小说村路带我回家改编为同名电影由北京电影制片厂拍摄。,一、关于铁凝,1988年第一部长篇小说玫瑰门在作家出版社大型刊物文学四季创刊号头条位置发表，次年由作家出版社出版。1989年2月，文艺报、作家出版社、河北省文联在北京联合召开玫瑰门研讨会。同年，中篇小说棉花垛在人民文学发表。1990年至1991年，写出孕妇和牛马路动作砸骨头埋人等小说，将哦，香雪改编成同名电影，由中国儿童电影制片厂拍摄，获第41届柏林国际电影节青春片最高奖。为首批国管专家，终身享受国务院特殊津贴。,一、关于铁凝,1992年出版两本散文集草戒指（百花文艺出版社）、女人的白夜（上海文艺出版社）。1993
27、年，发表中篇小说对面。获得该年度中国作家协会颁发的“庄重文文学奖”。1994年，长篇小说无雨之城由春风文艺出版社出版被女友杂志评为“中国十佳作家”。1995年春，应美国政府之邀，参加“国际访问者计划”访问美国13个州，并接受俄克拉何马州“名誉副州长”之证书。,一、关于铁凝,1996年10月，河北省作家协会从河北省文联中独立分设，铁凝当选为河北省作家协会主席。同年年底，在中国作家协会第5次全国代表大会上，铁凝当选为中国作家协会副主席。同年江苏文艺出版社出版5卷本铁凝文集。1997年秋，应美国国务院邀请，随中国国务院知识产权考察团访问美国。短篇小说安德烈的晚上在青年文学发表，多家刊物转载，获小说选
28、刊年度奖。之后据此改编的同名电影由青年电影制片厂拍摄。被河北师范大学中文系聘为客座教授。散文集女人的白夜获中国首届“鲁迅文学奖”。1998年，在河北省第七届文艺振兴奖评选中，获该奖项中的最高奖“关汉卿奖”，即“个人终生成就奖”。,一、关于铁凝,1999年初，中篇小说永远有多远在十月发表，年底长篇小说大浴女脱稿。2000年初，长篇小说大浴女由春风文艺出版社出版，同时该作品讨论会在北京召开。2001，中篇小说永远有多远获第二届“鲁迅文学奖”。此篇同时亦获首届“老舍文学奖”，十月文学奖，小说选刊年度奖，小说月报百花奖，北京市文学创作奖等。年末，在中国作家协会第6次代表大会上，再次当选为中国作家协会副
29、主席。,一、关于铁凝,2002年初，被上海大学文学院和河北大学人文学院聘为客座教授。8月，在河北省作家协会第四次代表大会上，再次当选为河北省作家协会主席。艺术随笔集遥远的完美脱稿。2003年，遥远的完美由广西美术出版社出版。日文版小说集麦秸垛由东京现代文艺社出版。2005年底，铁凝推出又一部力作长篇小说笨花。2006年11月12日在中国作家协会第七届全委会第一次全体会议上当选中国作家协会第七届全委会主席，成为中国作协主席，接替已故作家巴金先生。,二、关于玫瑰门,玫瑰门里，是一群女人玫瑰色的战争，司漪纹，苏眉，竹西，苏伟，姑爸，包括宝妹，各自有各自的舞台，各自有各自的立场，司漪纹一生的坎坷，在庄
30、星死在她怀里之后，她怀着抱负的快感闯进了庄老爷子的卧室。竹西在性压抑之后对那些初生的老鼠的解剖，以至于后来庄坦看到了炉火上墩煮的花生米之后突然的辞世。姑爸不男不女的装束和怪异的性格。最后，都在北屋改成了画室之后，画上了一个句号。,二、关于玫瑰门,（一）司猗纹,司猗纹，是玫瑰门中的女主角，小说以她为中心构建出了响勺胡同众女性之间相互猜疑，相互窥视的关系。做为出身官宦之家，衣食无忧，父母宠爱的独生女，十六岁的她，健康、秀美，喜欢写诗，而且是新体白话诗。学校生活使她接触了现代文明，二十年代风起云涌的新思潮也使她倍受感化，她勇敢地走上街头，以爱情赋予她的勇气宣讲着平等和国家的存亡，她愿意和这个行列中的
31、“他”一起走进一个更广阔的世界。但是，父母无法容纳她的爱。原想与父亲做强硬抗争的她在母亲病逝、而“他”下落不明的情形下遵从母亲的遗 愿违心地嫁给门当户对的庄家。,（一）司猗纹,从此，她就把一切都给了庄家，因为在几千年的传统道德观念中，女性的职责是相夫教子，贤妻良母是社会衡量和评价女性价值的重要标准，也是众多女性倾其一生努力扮演的角色，是她们追求完美人生的最高境界。出身名门，饱读诗书的司猗纹自然也不例外，她在新婚之夜面对庄绍俭时遗憾自己的不洁、不贞；婚后庄绍俭对她百般玩弄和欺辱，可她还要携一双儿女千里寻夫；在扬州倍受庄绍俭的冷遇，凄惶归家途中长子病死在怀中，可庄绍俭回家过年时她尽释前嫌，软语相存
32、。这无一不是明证。,（一）司猗纹,司猗纹在庄家，一直努力争取的无非就是一个贤妻良母的名份，她的争强好胜使她为达到此目的而毫无怨言地付出，直到庄绍俭在那个她精心铺陈，耐心等待又主动纠缠的夜晚为她留下最美丽的字眼“花柳”之后，她才开始冲决传统的道德规范，并与之进行恶意的对抗。她选择了庄老太爷这个家庭的至尊，“她决心拿自己的肉体对人生来一次亵渎的狂想。”在月朗风清之夜，治愈了“花柳”的司猗纹如同“浸润着毒汁的罂粟花”，娇艳而狰狞地扑向了庄老太爷，她用自己被庄绍俭玷污了的肉体向庄老太爷做了最意想不到而又最具震撼力的回击，以恶作剧般的乱伦实现了她的报复，并从中体味了快感。司猗纹对七十高龄的庄老太爷的嘲弄
33、从根本上就是对父权制社会秩序与价值体系的漠视和背叛。,（一）司猗纹,司猗纹的叛逆行为极大地满足了她灵魂深处的失落，但她并没有因此而摒弃贤妻良母的人生理想。新的婚姻法的颁布使她跃跃欲试，她决定离婚投奔朱吉开“寻求头上一块晴朗的天。”她以近五十岁的年纪告别家人，不顾所有人的鄙视和朱吉开结了婚。司猗纹是非凡的，因为她始终不放弃自己追求幸福的权利，但由于她的疏忽被庄绍俭起诉，因重婚罪她和朱吉开分别被判罪一年，出狱后的朱吉开死于肺病。朱吉开的死使司猗纹又经历了一次毁灭之后的再生，这使司猗纹不得不重新组织自己关于生的逻辑，重新去向人生做新的挑战。,（一）司猗纹,她搬回了庄家，就象什么也没有发生过，但这个枯
34、燥、单调、失却了情爱性爱的家无论如何都不能满足一个正在从精神上走向自觉的女性，于是，她彻底诀别了为之奋斗大半生的人生目标，开始厌倦甚至厌恶狭隘闭塞的家庭小圈子，要寻求走向社会，扮演社会角色的渠道。或许正因为“贤妻良母”已成为司猗纹失败的人生理想，所以她从骨子里去痛恨、去拒绝，甚至于去仇视。当庄晨说她是家庭妇女时，她勃然变色，大声嚷嚷：“我就是不爱听这句话，一辈子不爱听这句话。”,（一）司猗纹,新中国的诞生给了司猗纹寻求社会角色的可能，她以劳动者的身份站出来，她糊纸盒、锁扣眼、砸鞋帮、做保姆、当老师，但最终因做过大奶奶而缺乏政治上的可靠性被迫回到家庭中。她强迫自己暂时沉默，等待时机，而风云变幻的
35、时代给了她可乘之机，文革中，为了夺回生活的主动权，成为革命群众中的一员，她交房子、交家具、写悔过书，百般讨好居委会主任罗大妈，用种种方式和手段来争得社会的承认。为了取得罗大妈的彻底认同，她不惜暴露儿媳竹西与大旗的奸情来铺垫起同罗大妈交锋的牢固底基。,（一）司猗纹,她顽强地与各类人为敌，包括自己的亲人，又顽强地巴结奉承各类人，她不过是想把握住自己的命运，以一个纯粹女人的身份进入社会，进入历史。她以失却了爱的畸形心态迎合着整个变态了的历史，如果“她的灵魂正厌弃着什么，她就越加迫使自己的行为去爱什么”。她对窝窝头口蚩之以鼻，但还要就窝窝头的做法向罗大妈虚心求教；对罗大妈的卤煮鸡她根本就难以下咽，可硬
36、是装出一幅贪婪样张口就咬 表层心理和深层情绪的极大反差形成的激烈冲突，使她的灵魂在历史的重负和现实的压力双重挤压下扭曲变形，“她走上了变态释放压抑，以自虐和虐人为游戏的道路，开始向亲人，向社会进行疯狂的报复。”,（一）司猗纹,司猗纹奋斗了一生，只为争得自己在家庭、社会中的一席之地。她原本没有过错，但生存在一个狭小、畸形环境中的她，由于情爱和性爱的长期贫乏使她在精神上失去慰藉，情感上失去寄托，她之所以顽强地活着，顽强地与人为敌，与社会为敌，恐怕在某种意义上只是在填补她内心的饥渴与空虚。正如叔本华所言：“一切欲求皆出自需要，出自匮乏，因而也就是出自痛苦。”,（二）姑爸,姑爸在十六岁时被父亲许配了人
37、家，她也“愿意免去那种被称为自由恋爱的卿卿我我的过程，突如其来地去做一个人的新娘。”她对自己的婚礼是虔诚的，她对“他”是满意的，喜欢的。她离家赴嫁时欢欣而悲壮，她要走的也无非是一条贤妻良母的路，可她走了三天，只做了三天的新娘，回来时“她披头散发地被抬下汽车抬进家门抬进她做姑娘时的闺房。”四原来新婚的当天夜里新郎就不见了。,（二）姑爸,她全副武装自己，做着对女性角色和整个社会的逃避，但她无法逃避的是她生就的天性和根深蒂固的传统观念意识。她去给老黄伺候月子，亲眼目睹了一个女猫生产之不易，为此她选择养大黄这只男猫，她认为世上沾女字边的东西都是一种不清洁和不高雅，尽管她自己也是一个着男装的女人。她用一
38、身怪样逃避了男人和女人，但在潜意识中，又身不由己地视大黄为丈夫、为孩子、为生命的支柱。对大黄，她用尽了人间所有的爱与它相依为命。大黄就是她的一切，是大黄给了她一个能关怀、能惦念、能爱的机会。,（二）姑爸,在姑爸的生活中，除了养猫，还有一个嗜好掏耳朵。她第一次见到苏眉时，就把耳掏勺强迫伸进了苏眉的耳道。她用同样的方式袭击过罗大妈的耳道，在她的玻璃小瓶中积攒了各种人的耳髓。但真正能与她配合默契并分享掏耳之快感的却是嫂子司猗纹。当姑嫂间相互猜疑，相互中伤时，司猗纹心想：“过后你休想再掏我的耳朵再过你的瘾。”可等姑爸再次捏出那套小玩意，冲司猗纹弯下腰时，司猗纹的耳朵又不由自主地朝姑爸的手凑了上去 姑嫂
39、问难得如此和谐共处，而为她们彼此带来宣泄快感的掏耳之举在很大程度上折射出她们趋向畸型病态的性心理和性生活。,（二）姑爸,和司猗纹相比，姑爸是懦弱的。包办婚姻中男性的遗弃，使她丧失自身，陷入命运的迷茫和不可知；二旗和三旗以大卸八块的方式毁灭她的最爱时，她只能以吞食大黄的皮毛来求得大黄在她内心的完整；她一生困守于家庭，用一袭男装包裹了她身为女人的欲望和渴求；她不及嫂子精明、能干，她也毫无人格上的独立精神，她将自己做为庄家的遗产毫不汗颜地归附于嫂子，直至自己枯死在那一袭男装中。姑爸的生存悲境使我们看到：绵延数千年的心理积淀中的传统因素，并不是想去便去的。诸如姑爸的自卑、顺从，安于天命和逃避现实人生等
40、传统在女性自身沉淀下来的心理机制，想要改变它们将是一个缓慢而艰难的过程。,（二）姑爸,姑爸穷其一生装扮男人试图逃脱给定的社会角色，但命运给予她的最大嘲弄便是最终以插入她身体的一根通条再次确认了她的性别。姑爸的悲剧，究其根源，就在于她把对男人的依附作为人生所有的支撑点，一旦缺失便消亡了她整个的人生。她毫无精神自觉，一味逃避现实，逃避压力，逃避来自于心灵的苦苦挣扎，但最终一无所获。透过其麻木愚昧的精神状态，让我们看到“传统的负面影响对女性精神束缚的可怕与顽固，它像遗传基因一样在尚未觉醒的女性身上一代一代地传下去”。而彻底根除传统的负面影响所造成的女性身上的阴暗与丑陋，则是彻底改变女性生存环境和生存
41、状态的症结所在。,（三）竹西,竹西的时代，则是一个性别角色被重新定位的时代，她拥有男女平等的社会地位，而且随着女性政治、经济地位的提高，女性传统的家庭角色开始向社会角色转换，传统的女性价值观也在悄然发生着改变。竹西就是以一个独立、平等的社会成员立足于世的，而这一切都曾是她的婆婆司猗纹枉费心机竭力争取的权利，但在竹西，这一切来得水到渠成。竹西和庄坦的结合，随意而自然，缺乏一种精神上的契合和心灵上的共鸣。婚后的竹西努力接纳着体格与性情都十分孱弱的庄坦，可庄坦因暗夜里达先生的一声惨叫而丧失了他的男性功能，变为了废人。,（三）竹西,无法满足欲望的竹西只能用整夜整夜的捉耗子来释放旺盛的生命本能。有一次她
42、甚至当着庄坦的面故意解剖一只母耗子，大受刺激的庄坦后来将锅中翻滚的花生米误认为是最初的老鼠被活活吓死。死了丈夫的竹西挣脱了一切束缚，剥下了这件失去婚姻实质的外衣。她大胆地逼近比她小七岁的大旗，在那个温湿的夜晚，她强有力地占有了大旗，她是真实的，她毫不掩饰自己的欲望需求。她是在渴望从性的实现和体验过程中得到应该得到的那份幸福。而这也透视出其女性主体意识的觉醒，她没有消极地等待释放，而是运用自身的力量去击碎社会强加的各种枷锁，这是一种近于暴力式的反抗。从竹西身上，我们解读不到传统女性委屈求全的无奈，更多的则是积极主动的对人性自由的追求。,（三）竹西,竹西是传统女性向现代女性的转型。她自信而独立，她
43、热爱尊重自己的生命。正如此，她才能在司猗纹代表的畸形意识形态文化的巨大阴影下我行我素，从不退让。遗憾的是，竹西没有意识到性的满足必须建立在心灵契合的基础上，所以她和大旗的婚姻最终以她的主动逃离收了尾。离婚后的竹西搬回了司家，但精神上四处流浪的竹西在性爱造成的精神困扰和生命躁动下，又一次把自己献给了叶龙北这个曾在司家南屋住过的单身男人。竹西是在寻找着一个归宿，但这个买回“男宝”享用她肉体的叶龙北却鄙视她：“竹西是什么?只会把身子横在我眼前。”竹西在灵与肉的两次突围中都未能真正找到属于自己的理想的归宿。而这样的结局也就深化了竹西的悲剧意味，表现了灵与肉无法解脱无法逃离的内在冲突，竹西为灵魂的自由寻找归宿又因得不到归宿而不得不四处漂泊。,
