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1、语文创造性学习与创造性思维的培养(一) 了 心理学研究表明：创造性思维是一种连续的而不是全有全无的思维品质，每个人包括儿童其思维品质中都具有潜在的创造性；同时，在人的思维结构中，有一半以上的因素都与语文能力有关。所以，提倡语文的创造性学习，就要大力培养学生的创造性思维能力，使学生的创造性由潜在的心智状态转化为外显的活动行为。创造性思维是聚合性思维与发散性思维的综合统一体，其品质特征非常丰富，心理学界一致公认的有独创性、变通性和流畅性等，培养学生的创造性思维能力就要从这几个主要特征入手 一.通过反思与批判，培养思维的独创性。 所谓思维的独创性，是指思维成果的新颖独到的程度，学生能够摆脱传统观念，
2、别出心裁的思考问题，便是思维独创性的表现。课堂教学中，教师要引导学生自我反思，鼓励学生带着批判的眼光思考问题，不盲目接受既定答案。其中，最重要的是阅读教学，要肯定学生合理的“误读”。现代解读学认为，文本意义是由读者与作者共同建构的，文本脱离作者后，经读者阅读，其新质就会不断的生成，并富有时代特征，因此，有“说不完的红楼”“道不尽的哈姆雷特”之说。中学生的生活阅历与知识水平有限，不可能有专家一样的创见，但要求他们不拘泥于作者的思想，突破课文阅读提示的局限，提出自己的阅读感受，则是完全可以的，也是阅读教学必需的；只要教师营造民主和谐的课堂氛围，建立互动对话的师生关系，那么，学生独特的创造性“误读”
3、，就有可能不断涌现。如莫泊桑的项链一文，一般都认为它“批判了小资产阶级的虚荣心”，这无疑是正确的；但有学生认为，主人公玛蒂尔德为偿还朋友的“假”项链而历尽十年艰辛与困苦，这不说明了在她的身上具有现代人所崇尚的“勤劳”与“诚信”的美德吗？这样的问题是思维独创性的显露。再如小说孔乙己，人们普遍认为，它是一篇抨击封建科举制度的战斗檄文，揭露了封建文化毒害人这么一个主题，而有的教师则引导学生思考：封建社会没有出仕的读书人那么多，为什么偏偏孔乙己“中毒”至深？这里除社会原因外，还应该有个人自身的因素。学生如都能带着这样反思的大脑读解课文，则课堂教学将会别开生面。 不仅阅读教学能够培养学生思维的独创性，口
4、语交际和写作教学亦能如此。作为中学生口语交际训练的主要样式演讲与辩论，就需思维独创性的展示。一次演讲，一场辩论，如果人云亦云，没有新意，还有谁去认真听呢？演讲训练可采取逆向思维而求新。如常言说“近墨者黑”，反其意而用之，就是“近墨者未必黑”或“未近墨者未必不黑”。同样，话题“不可见异思迁”亦可变成“见异就要思迁”和“思迁何须见异”。至于辩论，其话题本身就可以组成一对或多对矛盾体，小则生活琐事，大则天下时事，都可入题，关键是问题的创设要能启迪学生智慧。如一次国际大专辩论会是以“愚公移山”的故事为背景材料来拟题的，正方以“移山”为话题，强调“愚公精神”的可贵，反方以“搬家”为辩题，强调“生态平衡”
5、的重要性，而评委在点评时又提出“旅游开发”的独到见解，强调“资源”的合理利用。这里，处处闪现着创造性思维的火花。 在现代作文教学中，不少教师以“形散神聚”这个散文的文本特征来指导中学生作文，对此，有没有批判怀疑之处呢？有人曾经反思过这个问题。“形散神聚”本身是很有道理的，作为散文文本的特征之一，它也毫无异议，但若用它来指导写作，则有些偏颇。首先是容易引起学生误解，即所谓“主题先行论”，主题先于言语而存在，以为作文“形散神聚”就是先立下一个“聚”着的“神”，而后才去赋“形”，用言语加以图解；这样，在作文时就有可能时刻被所谓“点题”困扰，常常怕“离题”而故步自封，不敢跨越雷池。实际上，作文中的“形
6、”与“神”是一个不可分割的统一体，如果无“形”，“神”也难以“聚”起，作文前一味强调“形散神聚”，势必破坏了“形”与“神”的整体性。从文学创作和读解角度来看，作者是先占有话题和材料，经言语组织后形成文本，主题是在文本完成后才突现的，并随读者的读解而逐步生成和不断提升。因此，除“形散神聚”外，也不乏“形散神亦散”的文本，更何况在文本世界中还有许多“形不散”即“神聚形亦聚”的文本呢；随着“意识流”手法进入文学创作，还出现了“神散形聚”的文本，这也并非怪事。从这个意义上说，用“形散神聚”思想指导中学生作文，本身就缺少创新。现今的文本世界需要丰富多彩的文体、结构和语言，指导中学生习作不要局限于单一的结构形式，不能模式化；作文中，学生应力求“形”与“神”关系的宽泛性，按“散而不乱”“聚而不僵”的总体思路作文，努力写出自己的独特感受和个性色彩，于常格中寻破格。当年的“杂文”、“散文诗”、“报告文学”等不就是“破格”的典型吗？我们的课文中也有许多这方面的特例，如过秦论阿房宫赋假如给我三天光明等在写法上都体现了思维的独创性。
