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1、运用瑞吉欧教学理念传承乡土文化 慈溪，是一个有着深厚文化底蕴的城市，巧夺天工的剪纸、韵味十足的马灯调以及色彩浓郁的农民画等这些乡土文化，都有着悠久的历史。俗话说：“越是民族的，就越是世界的”。然而这些慈溪历史中的瑰宝，正逐渐地被现代城市中的霓虹灯所掩盖，开始慢慢在人们的视野中消失。身为教育工作者，我们有责任和义务，担负起传承乡土文化的工作。为此，我园教师积极挖掘和整理了一些适合幼儿的慈溪土生土长的文化资源，将此汇编成我园园本课程之一的“慈溪乡土教材”，旨在通过教学使幼儿接纳、了解这些乡土文化，进而激发幼儿热爱家乡、热爱家乡文化的情感。然而在实践过程中，我们发现：我们的教育不仅没有在使孩子感受并
2、喜欢这种文化上起到预期的效果，有相当一部分活动内容只会在短时间内对幼儿产生一定影响，过后不久，便会在幼儿的记忆中被删除。乡土文化的传承是一种潜移默化、水到渠成的过程，它对人的影响不是一时而是一世。假如我们实施的乡土教育不能在幼儿原有基础上产生进一步的影响，那么这一教育的本身就存在问题。我们的思考“孩子有一百种语言”乡土文化，是民间历史发展过程中遗留下来的物质财富和精神财富。人类在这种乡土文化中生长、繁衍，这两者的关系应如“鱼和水”一般。“鱼不知水”，方才显示出鱼和水之间如胶似漆的关系，所以乡土文化也应是生长在这方土地上的人们所习以为常、司空见惯的。那么，如何才能使这些看似平常的乡土文化真正感染
3、幼儿，震撼幼儿的心田，激发幼儿爱家乡、爱民族的情感，成为了困扰我园教师的一大难题。经过不断的反思、讨论和请教，我们最终认为之所以会出现这种局面，主要有以下几方面的原因：其一，幼儿期的思维是以具体形象思维为主的。他们对事物的认识需要全方位的感知、需要用多种手段来表达，这样他们才能理解进而内化。而我们在平时的教育过程中只注重知识点的灌输，缺乏对幼儿全方位教育的思考，教学方法也极其单一，所以严重影响了乡土教育的效果。 其二，乡土文化就如空气一般，对我们十分重要，而又往往会被我们所忽视。所以感受它的存在，并了解它的重要性那是一个潜移默化的过程，这就需要我们为幼儿创设一种相关的浓郁的文化氛围，为他们提供
4、一种可以长期地、潜移默化地体验的环境。像我们原来那样，只简单地提供一些图片、照片资料，那是远远达不到效果的。其三，既然乡土文化是一种社会文化，我们就应该把幼儿放入这种文化的自然氛围中，让这种文化自身来感染幼儿，来发挥它的教育价值。但在实际过程中，我们只是把幼儿关在活动室中闭门造车，这就如同是将鱼和水分离了，那么这种文化的传播自然没有生命可言，何谈传承。正当此时，我们聆听到这样一种声音：“孩子，是由一百种组成的。孩子有一百种语言，一百双手，一百个想法，一百种思考、游戏、说话的方式。一百种倾听、惊奇、爱的方式一百种歌唱与了解的喜悦一百种世界等着孩子们去创造一百种世界等着孩子们去梦想。”我们深深地为
5、瑞吉欧幼儿教育的创始人马拉古奇所写的这首名为儿童的一百种语言的诗所震撼，同时热切地走入了“瑞吉欧教学思想”的世界中。在深入学习之后，我们发现瑞吉欧教育理念中的部分精髓，正可以作为破解我们困惑的良方：其一、正是因为这些瑞吉欧教育工作者们真正认识到了“学龄前幼儿能够广泛运用各种不同的图象和媒介来表达，以及与他人沟通彼此的认知”这一儿童特点，所以他们崇尚鼓励孩子通过表达性（动作、表情、言语、体态等）、沟通性及认知性语言来探索环境和表达自我，从而获得完整的经验。这“多种语言”正可以充实到我们的乡土教育中，使幼儿感知、表达的方法更加丰富，使幼儿在乡土教育活动中能真正全方位地体验这种文化。其二、瑞吉欧教育
6、工作者十分重视环境对幼儿的教育作用，认为“幼儿园有效环境的创设，可以传达沟通的意图，激发人与人之间以及人与物之间的交流和互动”。同时，这和我园园本课程之一的环境课程中的主导思想十分相符。我们一直认为，环境具有教育作用，它同时还可以渲染气氛、营造氛围，可以使集体教育事半功倍。但为什么我们就不曾想到把“环境”用到我们的乡土教育中去呢？其三、瑞吉欧教育工作者在教学活动中十分强调“互动关系”和“合作参与”。 社区、教师、家长和儿童是一个合作的团体。为此，他们提出“儿童的学习不是独立建构的，而是在诸多条件下，主要是在与家长和教师、同伴的相互作用过程中建构的，是在特定的文化背景中建构知识、情感和人格的”。
7、假如我们能像他们那样充分挖掘和利用社区、家长资源，那么我们的乡土教育活动就会如鱼得水了。我们的做法“一百双手，一百个想法”在马拉古奇的诗中曾写到“（孩子有）一百双手，一百个想法”，在实践过程中，我们深刻的体会到老师在活动中也和孩子们一样拥有了一百双手和一百个想法。一、利用一百种语言，让孩子全方位的感知、表达。 瑞吉欧教育工作者主张儿童的成长依靠所有的语言发展，他们把文字、动作、图像、绘画、建筑构造、雕像、皮影戏、戏剧、音乐等都作为儿童语言，归纳为：表达语言、沟通语言、符号语言（标记、文字）、认知语言、道德语言、象征语言、逻辑语言、想象语言和关系语言等等。我们在引导幼儿体验乡土文化时，也力求在发
8、展幼儿的多种语言的基础上来加深他们对乡土文化的认识。如：关于“慈溪的由来”，我们在帮助幼儿理解“董黯救母”这个故事时，就曾经运用了多种语言。除文字语言之外，我们用了雕像语言在我们所在小区的配套休闲设施中，就塑有“董黯”的雕像，我们就带着孩子们一同走进他，激发孩子们了解他的欲望；图像语言、动幻语言在故事教学过程中，我们提供了早期慈溪的全景图，还制作了动幻片，以帮助幼儿更全面地理解故事情节；动作语言、音乐语言为了进一步感受“董黯”的孝心，我们还引导孩子们将故事自由组合排演成了短剧，并配上了符合情节变化的音乐，使孩子们在音乐的渲染下，深深地被“董黯”的孝心感染。孩子们通过这多种语言，不仅对“董黯救母
9、”这个民间传说有了深刻的了解，同时，他们也深深地为自己是“孝子”的后人而自豪，爱家乡的情感便油然而生。待添加的隐藏文字内容1二、形成良好的互动关系，教师和幼儿共同成长。 在运用瑞吉欧教学方法实施乡土教育的过程中，活动都不是直线性的预设课程，而是螺旋式的学习，是师生共同控制的过程。在此过程中，教师应不断引导幼儿深入体验某一文化内容，适时、适度地鼓励和支持幼儿对他们自己的问题及兴趣，在深度和复杂性方面深入钻研，引导他们观察再观察，思考再思考，呈现再呈现，在各个方面得到发展。就此层面而言，教师和幼儿是在良好的互动中，在各自的领域中不断成长的。 在另一个层面上，每次“乡土”教育活动时，教师都会或多或少
10、的遇到一些自身的知识盲点或目前能力不及的事。对此，我们在一次又一次地“接过孩子们抛来的球”的同时，也常常把“球”抛给孩子们，尝试着和孩子们共同交流、反思，共同成长。如：在“慈溪霉干菜”这一系列活动中，当孩子们对如何可以较长时间储存霉干菜发生兴趣时，我们就动员家长、教师和幼儿一同收集有关的资料。在幼儿感受传统的储藏工艺之后，为了让他们了解科学技术对人类生活的积极影响，我们还引导幼儿尝试用现代器材科学收藏的方法。在此活动中，家长和孩子一同收集和设想了很多的方法。孩子们有的用吸尘器，有的用针筒，有的甚至用吸管。在教师的引导下，孩子们还将气球打气筒的打气原理逆向运用，竟也使之成为了抽气的好材料正如马拉
11、古奇所说：“瑞吉欧教育是一个由正在学习、行动和想象的人所组成的教育团体。人人都致力于探索充满可能性的世界，都在建构新的经验。” 三、创设参与性环境，搭建展示和体验的舞台。在乡土教材的实施过程中，为了使孩子们真正了解并喜欢上这些原本有些人认为“过时”、“老土”的东西，爱上自己的家乡，我们努力尝试，为幼儿创设了一个能充分发挥其巨大潜能，能使其感受自身存在价值，并积极主动参与的操作性学习环境。这些操作性学习环境，我们不但体现在区域环境的创设上，与此同时，我们还利用了室外长廊这一平时易被大家忽视的场所。这一大胆设想的起源并不是想别出心裁，而是由于我们认识到：长廊属于一个公共区域，不同年龄段的人（如不同
12、班级、不同年龄的幼儿以及成人）都会由此经过，所以，我们可以利用它这一特性来为幼儿、家长、老师等其他一些人搭建一个共同学习交流的平台。如：我们曾经在一条长廊上创设过一个名为“慈溪养蜂业”的主题环境。其中，设置了资料区，发动幼儿和家长收集、交流有关蜜蜂和蜜蜂如何酿蜜的小知识；设置了展览区，将幼儿收集的各种蜂蜜制品展览其中，供“路过的人”参观、欣赏；提供了早年的一些慈溪人四处奔波、外出养蜂时的照片，帮助幼儿了解其中的不易；另外还设置了制作区，供幼儿制作产品广告和商标等。这些活动都是孩子们在家长的参与、引导下共同完成的，所以，每次离园活动时分，我们都会看到家长和孩子结对共同在那里学习、探索。此类活动使
13、幼儿眼中的成人用开放的心胸与他们一起探索与学习新事物，使环境成为了教育取向的重要成分。正如马拉古奇所说：“我们应重视环境，因为环境有能力去组织、提升不同年龄的人之间的愉悦关系。创造出美好的环境，提供变化，让选择和活动能更加完善。而且环境的潜能可以激发 社会、情感和认知方面的种种学习。”我们的感受“一百种是在那里”通过实践，我们发现将瑞吉欧教学理念运用到乡土课程中来，其最大的优点在于：能够充分调动幼儿学习的积极性，让幼儿在多种探索、体验的过程中萌发对家乡的爱的情感；对教师的潜能也是一个巨大的挑战，有利于激发我们的创造热情，促进我们的专业成长。由此，我们深感：一百种是在那里，而且那里还有教师的一百
14、种。但同时经过反思，我们也发现了些许问题：音乐语言是帮助孩子发展的一种极其重要的手段，然而在我们的乡土教育中这种语言的运用相对过少。首先，表现在乡土文化的挖掘上，在我们收集的乡土文化中有“马灯调”此类的音乐素材，但量很少；其次，在其他的乡土教育过程中，我们运用音乐语言帮助幼儿体验、让幼儿借此来表达也用得少之又少。为此，在下一步研究计划中，我们打算积极开发乡土文化中的音乐元素，积极在各类活动中借助音乐语言，使幼儿多元地、全面地体验我们的乡土文化。以上是我们利用一年时间，在“如何切实传承乡土文化”实践过程中的点滴体会，可能尚有偏颇之处。不过只要我们不断地在教学实施的过程中反思和总结，相信瑞吉欧的教育精髓一定能完美地融入到我们的乡土教育中，使我们的乡土文化在我们的下一代中得以完好地传承。参考文献：向瑞吉欧学习什么 屠美如 教育科学出版社 2002年来自瑞吉欧理念的思考 裘指挥 学前教育研究2003/7-8 瑞吉欧.艾密莉亚教育取向及其启示 潘洁 中外教育2002/3-4文化传承与幼儿教育 浙江教育出版社 2005年
