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1、政治经济学史前史,圣经的作者们希腊哲人中世纪的神学家,一.圣经的作者们,强调劳动的价值和尊严对土地私有制、奴隶制、商品货币关系和高利贷的观点安息日、安息年和禧年保护弱者,圣经组成,旧约犹太教的经书 公元前2500-前1500年新约耶稣及其使徒的言行和故事记录 公元1世纪耶稣-公元2世纪重大意义：圣经与希腊古典文明一起，奠定了西方文化的根基，对古代社会的经济思想特别是中世纪的经院哲学影响深远。,强调劳动的价值和尊严,表现：作者们视劳动为财富正当来源及源泉。劳动田间耕作+草地上放牧（体力劳动）旧约.箴言“诸般勤劳，都有益处。嘴上多言，乃至穷乏。”“义人的勤劳致生。恶人的进项致死。”,对土地私有制、
2、奴隶制、商品货币关系和高利贷的观点,土地私有制：旧约时代已存在，但旧约作者们认为土地应被视为氏族和家庭的财产，警告土地的买卖。“你先祖所立的地界，你不可挪移。”奴隶制：奴隶地位提高，表现在奴隶不得受到虐待，逃亡奴隶可选择自由生活的自主权，有权获得自由等。商品货币关系：注重买卖公平、公平价格。高利贷：圣经时代猖獗而最具破坏性。旧约中不允许以生息为目的的借贷，甚至是禁止。,安息日、安息年和禧年,安息日：每周的第7天是放下工作、放松和休息的日子。周末制度安息年：土地每到7年，须停耕一年。即“第七年为土地安息年。也用于债务人豁免和废除奴隶制。禧年：七个安息年即第50年为禧年。土地交易的有效契约期为50
3、年，之后土地必须归还原主。即定期废除土地的私有制。,保护弱者,方式：避免“马太效应”，以宗教律令和道德规劝的形式对穷人和弱势团体进行保护。圣经其中一个核心道德信条：“爱人如己”。基本律法之一“以眼还眼，以牙还牙。战胜仇敌靠爱，不主张以暴制暴。,二.希腊哲人,中心人物：柏拉图、亚里士多德、色诺芬主要体现：“经济”与家庭管理（色诺芬经济论）亚里士多德论商品、货币和资本 柏拉图的理想国 亚里士多德为私有财产的辩护,时代背景,逻辑时代开始进入公元前5世纪的希腊。（需要从经验结果里得出法规的思想，而非遵循正统的宗教信条。）哲人：柏拉图及其两个弟子亚里士多德和色诺芬教育 背景优越。他们侧重政治学和伦理学，
4、如“什么是公正”；但古希腊经济现象如商品生产、贸易、货币、生息资本十分发达，促使他们研究领域需要涉及经济方面。研究方法：社会问题的规范分析方法“自然”和“不自然；经济事物则必须以分析经济事务实际为前提。,“经济”与家庭管理,“经济”=“家庭”和“管理”（希腊文两个词派生）色诺芬：家庭管理应成为一门学问。最早表述农业是国民经济基础的思想。主张对奴隶严加管理。,亚里士多德论商品、货币和资本,商品、货币：政治学“财产的一般问题并通至致富 方法”。取财术之二：“家庭管理”&经商（“获得金钱的技术”和“有关贩卖的技术”）最早研究商品和货币的起源。区分了两种交换形态：以消费为目的（简单商品交换）&以货币增
5、殖为目的（资本流通公式）资本：商业资本和高利贷资本=“贩卖术”。,柏拉图的理想国,含义：柏拉图借助于人类的自然不平等和社会分工构建了一个实行“共产共妻”的理想国家。组成：经商者 战士 哲学家（三个阶级）对私有财产态度：统治阶级免除，以便全身心投入公务中。法律篇抛弃“所有权”，最好的政治共同体是分享一切。,亚里士多德 为私有财产的辩护,财产私有具有更高的生产力，更倾向于进步。财产私有导向社会和平，而财产共有引起社会纷争。私有财产给其所有者提供愉悦。基于社会经验，废除私有制社会成本更大。财产私有能使人们从事慈善事业。,三.中世纪的神学家,阿奎那奥雷斯姆莫利诺斯,中世纪一般指公元5世纪西罗马帝国灭亡
6、到15世纪末地理大发现之前这段历史，人类文明向野蛮倒退的千年史，又称“黑暗的时代”。,时代背景,“中世纪”或“封建”成为愚昧或者停滞的代名词。表现：经济发展停滞 经济活动倒退到物物交换和自给自足的原始阶段 理智堕入愚昧和无知的深渊原因：经院哲学是占统治地位的官方哲学，研究与自然界和现实事物脱节。,阿奎那,代表作神学大全，本人被天主教会尊为“神学的泰斗”。财产观念代表封建统治阶级的利益。公平价格问题上隐约表达劳动价值论和效用价值论。否定以牟利为目的的商业行为。肯定放债取息是罪恶，但有认为其在一定条件下可行。,奥雷斯姆,1360年前后完成著作论货币的最初发明主要分析了货币的起源、性质及规律特点：理论上的货币金属论者 实践中坚决抵制君主贬损货币以掠夺公共财富的行为,莫利诺斯,著有巴黎人的风俗习惯、论契约与高利贷、批评亨利二世滥用罗马法例、关于三十条教规的建议主要观点：借贷资本促进经济活动，获得利息的正当性和合法性 探讨了利息率的决定问题意义：抛弃古代哲学家和中世纪神学家的规范分析法，转向对经济现象进行实证分而以此拉开了政治经济学史的序幕。,
