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1、加尔文主义的精髓TheMarrowofCalvinism作者Joel.R.BeekeLivingforGodsGlory:AnIntroductiontoCalvinism第三章译者安娜中文转载自：世上的真宗教都是加尔文主义的或者其本质和内涵是加尔文主义的我们在多大程度上有信仰，就在多大程度上是加尔文主义者；当信仰全然支配我们的思想、感受、行为时，我们就成为了真正的加尔文主义者若世上还存在真宗教，（加尔文主义）就不仅是真宗教的盼望，它就是真宗教本身。本杰明B华菲尔德(BenjaminB.Warfield)如果问神学院的学者或街上的路人这样一个问题加尔文主义是什么？答案肯定千差万别，充满误解。2
2、007年感恩节时，大急流报社（GrandRapidsPress）刊发了约翰M克里斯普的文章感恩节之时，追思清教徒，文中这样描述清教徒他们的信仰源自约翰加尔文阴郁的教义，认为自己虽然信、行善，神的恩典也有外在的显明，但仍然时刻处于地狱火坑上，命悬一线。他们的生命充满了这样的畏惧。当然，这样讲难免有过度简化之虞。加尔文主义者会认可上述定义吗？我写信给大急流报社这种说法并不是过度简化，而是误解。加尔文与大多数清教徒因救主耶稣得着了喜乐，有深厚的灵命，确信神丰盛的应许，是一群喜乐的基督徒。然而，大部分福音派基督徒对加尔文主义的真正核心缺乏正确的认识，甚至一些加尔文主义者也是如此，这是很可悲的。加尔文主
3、义到底是什么？这是人们最需要被教导的一个问题。查尔斯H司布真曾这样说。不管你是否加尔文主义者，抑或是反加尔文主义者，都应当好好察考这个问题加尔文主义的精髓是什么？一、加尔文主义的基本原理加尔文主义神学囊括了基本的福音派教义，例如基督的神性、客体性赎罪、圣灵的位格及其工作；也包含了神学伟人阿塔那修、奥古斯丁、安瑟伦、马丁路德等人所发展的教义。其实并没有所谓的加尔文主义，只是有一位非凡的天才（加尔文）将奥古斯丁、莱米吉乌斯、安瑟伦以及路德的教导作了总结，所得的结果被冠以他的名字。拉比约翰邓肯的这番话虽不乏道理，但并不完全正确。加尔文所做的总结绝非如此简单；他并非站在奥古斯丁巨人肩膀上的侏儒。加尔文
4、对救恩计划的阐述、对素材的选择是独特的，对圣经教义之间的相互关联也十分敏感。他特别擅长于整理素材，形成体系。他既借鉴前人，又独树一帜，在以下这些方面表现得尤为明显圣子论；对救赎主的人性的强调；耶稣作为先知、祭司、君王三重的中保职分；圣灵的内证；长老会的体制问题；基于第二条诫命的崇拜形式，后来清教徒将之发展为崇拜的规范原则。并且，历代以来的加尔文主义者并不只是单单模仿加尔文而已。他们在诸如圣约神学、预旨神学（decretaltheology）及信心确据论（thedoctrineofassuranceoffaith）等方面多有发展，以深邃、和谐、融洽一致的圣经文本为根据，竭力阐释了神的整全计划。尽
5、管流派众多，加尔文主义仍保持着惊人的一致和清晰。瓦伦汀贺普（ValentijnHepp）这样写道加尔文主义是最博大精深的基督教；也可以说是最纯正的基督教；我个人更愿意称其为最协调、也最和谐的基督教。那么，加尔文主义体系的核心是什么呢？几个世纪以来，学者们一直在寻找统摄加尔文主义的核心观念。德国加尔文主义者赫尔曼包克（HermanBauke）曾搜集了不下二十个版本的加尔文主义基本原理，其中包括以下要点1.预定论部分学者认为预定论是改革宗神学的核心。然而，如果把预定论当作万事皆已预先定下，历史中发生的一切都无足轻重，这类学者的主张就很容易引起误解。上述极端加尔文主义的观点会使人偏离圣经启示，导向一
6、种唯理主义的神学思想。2.圣约改革宗神学强调神人之间的盟约关系，但并不一定是其核心概念。诚然，人要么向神守约，要么背约，这是一条重要的真理。但加尔文并未将整个教义体系建于其上。3.神的主权主权意味着统治；因此，神的主权就是指神掌权统治万有。神的主权表明了神是至高者，是王，同时也显明了神性。神的主权显出祂是神，是奥秘的三位一体，向我们启示了祂自己，于是我们能在祂所启示的范围内认识祂。神的每一属性都显出祂的主权，显出祂的全然美善，一切的公义、圣洁都属乎祂。祂是慈爱的君王，全能的主，是在天上的万军和世上的居民中凭自己的意旨行事的至高者（但435）。我们无法以某种具体的、属世的范畴来概括祂，以便世人理
7、解、分析。至此，我们便触及了加尔文主义的真正精髓。加尔文主义者认为神是生命的主宰，是宇宙的君王，祂的意旨是历史的主线。加尔文主义者认为神全然自由，不倚靠任何外力独行其道；从始至终，神无所不知；祂创造、维护、治理、命令万物；到了末了，祂奇妙的计划将全面、完整的彰显出来。因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。（罗1136）正如查尔斯贺智所言神的主权之于其他教义，如同花岗岩之于其他地层构造。它支撑着上面的一切，但却只是偶尔显露出来。因此，我们的一切教导都应当以此为根基，但是只需偶尔明言。神的主权就是加尔文教义的精髓当然，这种主权绝不同于独断专横，而是来自我们主耶稣基督的父神。邓
8、肯写道神圣意志统管着宇宙。这种意志满有慈爱，适时施恩于我们。人类和别的受造物都在这纯全的意志之下，这一点很是要紧。这种意志不仅仅是自由意志，而是至高的主耶和华的意志，迥异于那种纯粹抽象、全然武断的意志。华菲尔德在一篇关于预定论的文章中这样谈到圣经作者们确信有一位公义、圣洁、信实、慈爱的神掌管着万事的结局，也掌管着他们的一切经历，因此他们得了安慰。神圣拣选是出于神难以测度的慈爱，最大程度的显示出神的恩惠。这样的观点是真正的加尔文主义，平衡和谐、有理有据。以赛亚书96中也表述了这样的观点，经上说政权（主权）必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。圣经中的那位神以为父的心
9、肠统管万有，在基督里显出慈爱，绝不同于别神那种冰冷、无常的主权，譬如安拉。父神的掌管恰如道成肉身，与神的一切属性全然和谐。加尔文主义者确信，万有都在三位一体神的旨意和许可之下；这种确信令他们得享安息。神统管万有，万物都伏在祂的权下；祂满有恩惠慈爱，甚至为我们走向加略山。基督身上显明的父神慈爱，正是神的核心本质。二、神本主义如果要用一个观念来概括加尔文主义，我们最好沿用华菲尔德的说法改革宗意即神本主义。改革宗神学首要的关注对象是三位一体神，是那位超乎万有又内住于人、在基督里显明慈爱的神。加尔文主义者的神学理念中，神占据核心位置。梅森普列斯利（Mason Pressly）说过循道会强调罪人得救；浸
10、信会强调重生；路德会强调因信称义；莫拉维亚弟兄会强调基督的受难（the wounds of Christ）；东正教强调圣灵的奥迹；罗马天主教强调教会的大公；而加尔文主义者的关注焦点永远是神。改革宗强调的是这位无所不在、以慈爱统管万有的神，而不是任何受造物、任何受造物的行为，也不是信徒生命的某一方面。加尔文主义的核心话题是起初，神（创11）在神与人的关系中，神拥有一切权柄和能力；祂却在圣约之中限制自己，履行责任，显出祂是满有恩慈的至高者。在圣约中，祂承担起作为神的一切职责；祂亦是万物的初与终。统治宇宙的并非机率或命运，而是全能的神。人的存在只有一个目的为了荣耀神。其实我们在神面前并没有什么权利可
11、言，有的只是当尽的本分。企图挑战这一真理是注定失败的。罗马书920这样讲受造之物岂能对造他的说你为什么这样造我呢？神颁布了律法，涉及人类生活的方方面面，我们的响应当是无条件的顺服。我们蒙召，为要全身心服事祂，在敬拜赞美中、在日常工作中时时刻刻服事祂。改革宗十分关注造物主-被造物这一关系的特质，通过神来看待人生万象，亦即活在神面前。华菲尔德写道加尔文主义者是看见神的人；他看见神的本性，看见神在历史中的作为，看见神的恩典。他在万事万物之中看见神伟大的足迹和大能膀臂的工作，感受到神那宏伟的心意。加尔文主义者透过一切表象看见神，在一切境遇之中认出神的掌管，深知祂的旨意必要成就。（加尔文主义者）在人生中
12、总是以恒切祷告的心来到神面前，单单倚靠神的恩典，深知蒙召得救毫无自己的功劳可言。因此，改革宗神学的核心是神论，是这位以为父的心肠统管万有，在基督耶稣里显明出来的神。R.C.斯普罗这样说道我们如何理解神的本质和性情，会影响我们对人类之本质的理解，因为人身上有神的形象；会影响我们对基督之本质的理解，因为基督是按父的旨意而行；会影响我们对救恩之本质的理解，因为救恩出于神；也会影响我们对伦理道德之本质的理解，因为伦理道德源自神的性情。我们对神的认识决定了无数的神学观念。所以，加尔文主义者以神为中心来阐述一切教义。罪的可怕在于得罪神，救恩的奇妙在于荣耀神。天国之所以荣美是因为神在那里掌权为王，地狱之所以
13、可怖是因为神在那里彰显了祂公义的忿怒。神是这一切真理的核心。比如，当论及罪的可怕究竟在何处，一些基督徒可能会说罪会造成极大的毁坏，会使人落入悲惨的结局；然而，如果不以神为中心来认识这个问题，就没有认识到问题的本质人犯罪是得罪了神。戴维在诗篇514中向神认罪我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。罗马书包含了整本圣经中最伟大的教义，这卷书里最常见的字眼不是恩典，不是信心，也不是律法，而是神。罗马书中许多重要的神学表述都是以神为首1神任凭他们。2神必照各人的行为报应各人。3神藉耶稣基督审判人隐秘事。4神设立耶稣作挽回祭。5神称罪人为义。6神将祂
14、的爱浇灌在我们心里。加尔文主义者认为，信徒将对神产生倾慕之情。我们被祂的威严与美善、圣洁与恩慈完全折服；于是，我们寻求神的荣耀，渴慕神的同在，并且效法祂的样式。有些基督徒认为最重要的事是传福音和教会复兴。这些事诚然十分重要，但在终极意义上最重要的只有一样认识神，服事神，荣耀神。这是我们最大的目标。拯救失丧的灵魂十分重要，是因为我们这样行，神的名就被尊崇，神的国度亦将随之降临。建立社会公义十分重要，是因为我们这样行，神的旨意就行在地上，如同行在天上。读经祷告十分重要，是因为我们这样行能够与神相交。三、教会的旗帜历代以来，神本主义是教会的旗帜，更是加尔文和加尔文主义的旗帜。下面举出了一些代表人物1
15、奥古斯丁在改革宗传统里，早期教会的神学家、作家奥古斯丁地位甚高，很大程度上是因为他在救恩与生命等方面持神本主义立场。在讲自己的信主经过时他说但在这漫长的（悖逆）岁月中，我的自由意志在哪里？从哪一个隐秘的处所剎那之间脱身而出，俯首来挑起你的轻松的担子？我突然间对于抛弃虚浮的乐趣感到无比的舒畅，过去却惟恐丧失因为你，真正的、无比的甘饴，你把这一切从我身上驱除净尽，你进入我心替代了这一切。你比任何乐趣更加浃洽比任何光彩更明灿比任何荣秩更尊显我的主、天父，我的光明，我的财产，我的救援。2约翰加尔文加尔文的生命是神本主义一词的绝佳注解。尽管有一些缺陷，他确实是竭力惟独为了神的荣耀而活。在这过程中他陶造出
16、了许多属神的品格。加尔文去世后，伯撒（Theodore Beza）将死讯报给日内瓦学院的学生时说我亲眼见证他施行教导，已有十六年之久在他身上能看见基督徒最美善的品格。想要污蔑、诋毁他不难，但要效法他的品行却是难上加难。3乔纳森爱德华兹清教徒是加尔文最著名的追随者，他们决意以神为中心来生活。18世纪的新英格兰改革宗神学家爱德华兹极好的阐释了他们的观点与神相交，才是我们心灵得到满足和喜乐的唯一方法。到天家与神全然相交，较之世上一切最快乐的享受，仍显无限美好。父母、夫妇、儿女以及良朋密友，都只是影儿；惟有神才是本体。这一切不过是发出来的光辉，只有神才是太阳。这一切不过是支流，只有神才是源头。这一切都
17、不过是滴水，只有神才是海洋。同样的，我们看长老会的安德鲁博纳所写的日志、看圣公会的约翰牛顿所写的书信、看浸信会的司布真所写的讲章，会发现他们都是以神为中心。他们的神学与事工都是源自对神的爱慕，他们所做的一切都是出于对神的深情。有人可能会认为，上述人物都是杰出的神学家和牧师，所以他们才会有以神为本的思维方式。这样想的人可以读读下面这首诗，是一位名叫安格里菲兹（Ann Griffiths）的农妇所写。她是一名卑微的威尔士加尔文主义循道会信徒，1805年生头胎时难产而死，年仅29岁。我满心欢喜，离世而去世间一切的偶像我终能离弃那至高者已经使我与祂相像在我身上留下祂的印迹祂配得无穷的敬拜，配得全部的爱
18、情和景仰因祂的死贵重无比救出无数灵魂脱离死亡的势力如今，这种神本主义的热情几近销声匿迹，原因是灵性的衰退与神学的错谬。许多所谓的福音派教会已经丧失了对神的敬畏，他们所讲的神的慈爱也极大的偏离了圣经启示。福音派里充斥着人本主义，他们宣扬的神跟圣经启示的神已经相去甚远。更严重的是，许多改革宗的追随者似乎也失去了对神的敬畏之心。由于福音派文化影响广泛，在许多改革宗圈子里，以人为本已经代替了以神为本。我们忙着满足会众的需求，忘记了效法众改革宗先贤，他们首要的目标是述说神的伟大与威严，并以此劝诫信徒。现在有太多人宣讲的是笑咪咪的神，比圣经所启示的神显得更加用户友好。我们力求让人觉得舒服，于是不再教导任何
19、会让会众感觉不安的内容。我们特别害怕年轻人流失，于是从不教导他们要注目于神的圣洁，从不鼓励他们要怀有孩童般的敬畏，活出属神的圣洁生命。我们容忍物质主义、世俗化和轻浮浅薄之风在教会里泛滥，正是因为严重忽略了这位永在、无限、圣洁的神。你当买真理，就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。（箴2323）然而实际情况显明我们并不愿为坚持真理付出代价。我们作出了太多危险的妥协和机巧的背离，生命中充满了以弗所式的暗昧和老底嘉式的不冷不热。这一切累加起来，正可谓反改革宗。我们看重自己和自己的荣耀，常常超过神的名和神的荣耀。然而，圣灵若是开导我们，使我们看见父神通过圣子显出何等浩大的恩典与饶恕，看见祂在全然的自由中选择
20、施恩于我们，我们必将满心渴望荣耀这位尊大、慈爱的三一真神，献上自己的所有来荣耀祂。正如毛里斯罗伯兹（Maurice Roberts）所言一旦意识到神特别拣选了一个人归祂，使这人得享神的荣耀，而这人丝毫也不比别的人更好，成熟的基督徒就会经历到极大的喜乐，满怀对天父的感恩。他深爱神，注目于神，再也不左右四顾；他承认若不是神的恩典临到，自己绝不可能信主，根本不会想到要信。他将低下头、流着泪，满心感恩的说我的父，我的神！我如此不配，却蒙受大恩，愿荣耀归于你，直到永远！我们是否真的承袭了加尔文的改革宗理念，是否真的倾慕于神本身，荣耀祂、顺服祂呢？如果答案是肯定的，让我们来与诗篇作者一同祷告主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神。耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。主我的神啊，我要一心称赞你，我要荣耀你的名，直到永远。也与菲利普多德里治（Pilip Dddridge）一起祷告人类的一切骄傲终将消亡，而神独显为大；诸天充塞祂的荣光，赞美的欢声在地极回荡。
