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1、老子道德经中的爱民治国思想山东省农业管理干部学院2007住第23卷第5期老子道德经中的爱民治国思想陈琼(中共枣庄市委党校哲学教研室,山东枣庄277000)摘要:老子的道德经是我国春秋时期的一部重要文化典籍.这部典籍从哲学层面记录了我国春秋时期的社会历史,揭示了春秋社会发生动乱的原因,阐述了老子爱民治国的思想和方略.老子认为,道生万物自然无为,管理社会爱民治国也要无为而治,就要加强以道为德的学习修养,做好民众的表率,要从老百姓的需要出发,要坚持以民众为本.关键词:老子;道德;爱民治国;无为而治中图分类号:G12文献标识码:A文章编号:10087540(2007)05013202老予的道德经是我国
2、春秋时期的一部重要文化典籍.这部典籍从哲学层面记录了我国春秋时期的社会历史,揭示了春秋社会发生动乱的原因,阐述了老子爱民治国的思想和方略.一,道生万物自然无为,管理社会爱民治国也要无为而治无为思想是老子道德经中的核心思想.一部道德经也可以称作无为论.老予认为道是万物的本原:道者,万物之奥,道生一,一生二,二生三,三生万物.道生万物自然无为,毫无主观目的.天地不仁,以万物为刍狗,有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之日道,强为之名日大.大日逝,逝日远,远日反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.变动不
3、居,周行不殆,生生灭灭是天地万物的本性和规则.一切都是那么自然而然,并没有别的什么影响它,人也和天地万物一样遵循大道无为的自然法则繁衍生息.所以,老子说吾是以知无为之有益.老子认为管理社会爱民治国也应该象道生万物一样实行无为而治.爱民治国,能无为乎?为无为则无不治.在对社会管理的问题上老子为什么如此主张无为呢?老予生活在春秋末期,春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保社稷者,不可胜数.(史记太史公自序)统治者为了自己的私利而采取的有为行动是祸国殃民的根本原因.所以老子说:将欲取天下而为之,吾见其不得已(死).天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.足以圣人无为故无败,无执故
4、无失.有为是自取灭亡,无为却能无不为无不治,因此老子主张我无为而民白化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.老子的无为并不是消极等待无所作为,而是在无为中包含着无不为的积极而为的思想.一是强调管理社会爱民治国要去掉私心.祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,是以圣人执左契而不责于人,有德司契,无德司彻,是以圣人为而不恃,功成而不处.功成而不处,这个思想是很高尚的.二是要顺道而为,完全按照自然法则的要求办事情.圣人抱一而为天下式,天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,缉然而善谋,道常无为而无不为.侯王若能守之,万物将白化:化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将无欲;不欲以静,天
5、下将自定.三是不要随意干扰老百姓的生活,主观武断瞎指挥.企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长.其在道也,日余食赘行,物或恶之,故有道者不处.圣人无为故无败,无执故无失.夫物或行或随,或献或吹,或强或赢,或挫或隳.是以圣人去甚去奢去泰.治大国若烹小鲜.悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然.四是要象水滋养万物那样,做对老百姓有利的事情.上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争故无尤.及时,诚信,真心,尽力地为老百姓做事情,又不与老百姓争利,是会得到老百姓欢迎的.五是为老百姓做有利的事情,要先从力
6、所能及容易做成的小事情开始,并循序渐进,持之以恒.图难于其易,为大于其细.天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大,夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣!六是要担负起保护社会稳定保卫老百姓利益的责任,防患于未然,止祸于未乱.其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散;为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为.社会管理者不追求个人利益,不做违反自然法则的蠢事,就会保证社会的作者简介:陈琼(1
7、969一),女,山东枣庄人,中共枣庄市委党校哲学教研室副教授.?132?稳定和安宁.二,爱民治国管理社会实现无为而治,就要加强以道为德的学习修养,做好民众的表率道是德的根据,德是道的表现,道决定德,德从属道,道德修养的最高境界是以道为德.孔德之容,惟道是从.道德修养的目的在于得道而无为.天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞.如果抛弃道,则一切都会走向反面.其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以为贞将恐蹶.得道则存,失道则亡.怎样才能得道呢?老子认为要知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不
8、离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.为什么知雄守雌,知白守黑,知荣守辱才能得道呢?老子认为雄雌,白黑,荣辱等等是非标准是在废弃大道之后出现的评判观念,大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣.因此,要想得道成德,就要绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利,完全向着废道的相反方向着手,才能常德不离,复归于朴.所以老子说:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德无为而无以为,下德为之而有以为.上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失德而后德,失德而后仁
9、,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄而乱之首;前识者,道之华而愚之始.是以大丈夫处其厚而不居其薄,处其实而不据其华,故去彼取此.为了得道成德,提高尊道贵德的素质和水平,老子提出了学习修养的方法.第一,要彻底抛弃患得患失首鼠两端的卑鄙虚荣投机的心理和行为.宠辱若惊,贵大患若身.得之若惊,失之若惊,患得患失,把自身的利益看得比什么都重要,这样的人是与德无缘的.第二,要克服违反大道虚伪有害的仁义礼智观念和神鬼迷信的愚民之术.夫礼者,忠信之薄而乱之首;前识者,道之华而愚之始,绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有.第三,要戒除空谈浮躁的风气和学习修养方面的一切个人目的.知者不
10、言,言者不知.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘;是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵.第四,要追求知道识德的真知灼见,万万不可不懂装瞳.知不知上,不知知病.夫唯病病,是以不病.致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各复归其根.归根日静,是谓复命,复命日常.知常日明,不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.第五,要持之以恒,刻苦钻研,边修边行.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之.不笑不足以为道.故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若;上德若谷,广德若不足,建德若偷,质德若渝.
11、大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名,夫唯道,善贷且成.只有孜孜以求不惧艰难坚持不懈才能理解道的奥妙.吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益,天下希及之.老l了认为,加强道德学习修养,要以身作则,做好民众的表率.第一,以身作则能对民众起到教化作用.我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍.修之于身,其道乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下.第二,任劳任怨能消弥利益争端.圣人抱一而为天下式:不自见,故明;不自足
12、,故彰;不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之.第三,克服追求名利的私欲,才能坚持尊道贵德的基本原则.不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱,名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久.第四,只有战胜自我,才能守道不移.知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿,众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,儡儡兮,若无所归.众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷.澹兮其
13、若海,飘兮若无止.众人皆有之以,而我独顽似鄙.我独异与人,而贵食母.第五,要能经受住艰难祸患的考验,要有忍辱负重的牺牲精神.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜.以其无以易之.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王,正言若反.三,爱民治国无为而治,要从老百姓的需要出发,要坚持以民众为本老子认为,道生万物一律平等.天地不仁,以万物为刍狗,道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德,道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然,天道无亲天之道,其犹张弓与?高者仰之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉
14、有余.老子认为,只有能够按照天之道办事的人才有资格担当爱民治国的责任.孰能有余以奉天下?唯有道者.是以圣人为而不持,攻成而不处,其不欲见贤.老子所以同情关爱老百姓,是因为老子认识到老百姓是国家和社会的根本和基础,故贵以贱为本,高以下为基.老百姓和水一样处在柔弱的状态和卑下的地位,利万物而不争,故几于道.老子认为,按道的要求无为而治,就要从老百姓的需要出发,坚持以民为本.第一,要按照老百姓的要求和愿望做事情,要把老百姓当作人来对待.圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信.圣人在天下,歙歙焉;为天下,浑浑焉.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.第二,尊
15、重老百姓,爱护老百姓.江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民必以言下之,欲先民必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.第三,放手让老百姓自然发展,保卫老百姓的生活安全,为他们的生活创造条件,既不自恃有功,又不主宰他们.道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德,是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居,是以不去.第四,爱民治国,要坚持老子总结的三条原则.我有三宝,持而保之:一日慈,-El俭,三日不敢为天下先.慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先
16、,故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则国;天将救之,以慈卫之.第五,从事社会管理的公职人员既要有促进社会发展的能力,又要有襟怀豁达,庄重朴素,浑厚宽容的形象.古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫为不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川I;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊.孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新城.老子抱着虔诚的爱民治国愿望,反复阐述大道无为的有利和背道有为的弊端,减少一些因主观妄为造成的人祸.但是,老子的这一令下士大笑不止的说教与当局者烈火烹油般的贪欲相比显得太柔弱无力了.所以老予伤心地说:吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,是以不我知.知我者希,则我者贵.是以圣人被褐怀玉.编辑:冯惟榘?l33?
