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1、论许阿瞿画像石题记研究文章来源 毕业论文网 论文关键词许阿瞿画像石题记书法 论文摘要许阿瞿画像石是南阳汉画像石中保存比较完整、内容丰富而且最具特色的一块，被国家定为一级文物，成为南阳汉画馆的镇馆之宝，本为通过全面的陈述和分析，是为了更好地让人们了解此画像石的文物价值、价值和价值以及此画像石题记书法对我们当前书法创作的借鉴意义。 一、许阿瞿画像石产生的、时代背景 释明释州国中说：“南阳在中国之南，而居阳地，故以为名也。”南阳地区位于河南的西南部，南接湖北，西邻陕西。南阳东南有桐柏山，南有大洪山，西南是武当山，西为宛西山地，北为伏牛山。唐河、白河、湍河、丹江四条河流成扇形纵贯十三个县市，流入汉水。
2、 南阳汉画像石的产生，与南阳汉代所处的、地位有着密且的联系，也与汉代统治阶级的厚葬之风有着深刻的渊源。两汉时期，南阳、洛阳、邯郸、成都并称名邑，又是南北的咽喉。史记货殖列传说：“南阳西通武关郧关，东南受汉、江、淮。”西汉初统治阶级信奉“无为而治”的黄老思想，推行“休养生息”政策，经过七、八十年的时间，经济得到回复，并且发展繁荣起来。东汉时期，南阳的地位更为特殊，光武帝刘秀发迹于南阳，他的二十八个主要将领多为南阳籍，因此皇亲国戚、达官显贵比比皆是。“河南帝都多近臣，南阳帝乡多近亲”，由于种种原因，南阳有“帝乡”、“南都”的称号。 厚葬，奴隶社会就出现了，从商周至秦厚葬之风愈演愈烈，久盛而不衰。汉
3、代，在帝王将相的影响下，贵族官僚、地主富商竞相仿效，厚葬之风弥漫整个社会。正如后汉书张衡传所言：“天下承平日久，自王侯以下，莫不愈侈。”东汉人王府在潜夫论浮侈篇中指出：“今京师贵戚，郡县豪家，生不及养，死乃崇丧。”再加上汉代人们心中灵魂不灭的观念、歌功颂德的习俗和思想中孝道对社会的深刻影响，厚葬的表现方式也更加多样化。宋书礼志：“汉以后天下送死者靡，多做石室、石壁、碑铭等物。” 南阳汉画像石就在上面讲到的各因素促成下产生了，许阿瞿画像石题记是其中比较特殊的一个。 二、对许阿瞿画像石的陈述及剖析 许阿瞿汉画像石，一九七三年三月出土于南阳李相公庄一座东汉末至三国时期的石墓中，有明确的纪年，即东汉建
4、宁三年(公元170年)。由于此画像石被作为墓顶来使用，可以推知这块画像石是后人利用前人墓葬砖做墓室。 此墓石出土后，南阳博物馆的同志将其拓片寄给郭沫若，郭老给拓片断句、释文并进行了深入的研究。释文如下：(此释文引自高文先生汉碑集释) 惟汉建宁，号政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，许阿瞿身，年甫五岁，去离世荣。随就长夜，不见日星，神灵独处，下归窈冥，永与家绝，岜复望颜。谒见先祖，念子营营，三增仗火，皆往吊亲，瞿不识之，啼泣东西，久乃随逐(逝)，当时复迁。父之与母，感/口口口，口壬五月，不口晚甘。赢劣瘦口，投财连(联)篇(翩)，冀子长哉，口口口口，口口口此，口口土尘，立起口口，以快往人。 此画
5、像石名称很多，有许阿瞿画像石题记、许阿瞿墓志、许阿瞿画像题字、许阿瞿画像石墓志、许阿瞿墓志铭、许阿瞿石祠题记等名字。马子云、施安昌著的碑帖鉴定认为应称为许阿瞿画像题字，而黄展岳先生认为应称为许阿瞿石祠题记，笔者认为称作许阿瞿画像石题记较为合适。原因有三：首先，我们通常认为墓志是魏晋以后的，此石也只是带有墓志性质，跟墓志有渊源关系，不完全具备墓志的形制和内容。其次。此石的画和字结合的相当的协调与完美，离开了任何一方，我们都不能深刻的理解它。再次，此石左边的字为四字韵文，记述了许阿瞿的死亡情况及家人对死者的悼词，显然是一篇短小精悍的文章，以题记的称法较为合适。 关于这块画像石画像部分，是减底浮雕兼
6、线刻。画像石中间有一粗横线，把画面分成上下两个部分，并且是按照我们现在所说的类似黄金分割的方法去划分的，一下就让我们感到了画面在统一中蕴藏着微妙的变化，同时也让我们感到了画面空间层次的丰富性。上面一组：高垂帷幔，幔下一儿童做于榻上右上方刻“许阿瞿”三字。看来这就是“年甫五岁”的许阿瞿了。他右立一仆人，手执扇。右边几个儿童都摆着动作，似乎是在杂耍。这幅画像显然是家童做游戏供小主人取乐的形象。下组为舞乐百戏场面，有跳舞的，有玩杂技的，有鼓瑟吹捧箫的。这块画像石对我们研究我国传统的杂技艺术、古乐器的考证无疑是很宝贵的实物资料，同时它也揭露了汉代统治阶级迷恋于“楚歌郑舞”的奢靡生活。许阿瞿年仅五岁，就
7、有如此多的人供他使唤、给他表演，无疑是富贵家子孙。 题记中建宁三年三月，应为丁酉，文中误作戊午。三月三十八日为甲寅，当为许阿瞿卒日。文末两行有十六字漫漶而不可尽识。此石题记中记述(年甫五岁)的许阿瞿死亡情况及其家人对死者的悼辞，虽然算不上真正的墓志，也算是墓志发展的滥觞，这是我国继马姜墓志(延平元年即公元106年)后又一次对汉代墓铭的重要发现。题记为四言韵文，语句流畅，与许多汉赋有不同的文风。从“瞿不识之，涕泣东西，久乃随逐(逝)，当时复迁”的内容来看，小灵魂得不到安息，因此又一次迁移坟墓。这也充分反映东汉时期人们崇鬼的观念和迷信思想。 许阿瞿画像石题记出土后，爱好者都在不停地研究它。其中高文
8、先生著的汉碑集释对其释文研究最为详实，并指出“年甫五岁”前应为“身”字作了研究，其他文献杂志的释文上几乎没有“身”字。(原文是：“身”字石刻形似“身”字，又就其用韵求之，“年”、“旬”、“身”，皆在第十二部。释为“身”字无可疑。)马子云、施安昌著的碑帖鉴定就其1974年文物第八期发表题为南阳发现东汉许阿瞿墓志画像石作了一番思考，认为此画像石应作墓室正墙而被作为了墓顶使用，再加上墓室内有“定平一百”三国时的钱币，决不能称为汉许阿瞿墓志画像，应称其为“汉许阿瞿画像题字”。 关于此石书法，书体方正，波势挑法不甚分明，但十分生动自然。现代书法家何应辉评其书法：“其间端庄与率任交织，轻健与劲重递出，酣朴
9、与灵稚浑成，大大丰富了此作的意韵，而且它与此石的画像石风格也统为一体。显然，它并非是那一种一味率意不经的民间之作。”此志体裁应属于我们所说的通俗隶书，而且其中有草书的笔意，近于新隶体。从此志书法的结构和用笔特点，我们可以看到隶楷递变的迹象，并透露出在典型隶书达到艺术辉煌时，民间已经逐渐开始使用向楷书过渡的书体。 此石的书法与右面的画面相得益彰，完美的结合，在某种程度上讲，从这里我们可以看到中国画题跋的渊源。 三、许阿瞿画像石题记书法对我们当前书法创作的借鉴意义 随着的高速发展，书法艺术也进入了空前繁荣的时代，书法艺术的创作更是呈现多元化的发展趋势。汉碑的沉雄博大和一碑一种风格的自由形式更符合当前人们崇尚个性和自由的标准，许阿瞿画像石题记书法更是符合了这种审美。其风格朴素自然，写法便捷，有古拙的天然情趣。许阿瞿画像石题记书法属于通俗隶书，这种隶书既有隶书的因素又有楷书的萌芽，但没有典型隶书的强烈化艺术形式，它包含着新生事物的胚胎，所以具有更强的生命力。对于此题记书法，无论从章法的整体性，还是从字体的天真烂漫性及字的大小对比、笔画的粗细对比，都是值得我们学习借鉴的。
