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1、从“自由王国”到“必然王国”恩格斯和列宁对“自由和必然”的论述2007年l0月第29卷第5期延安大学(社会科学版)JournalofYananUniversity(SocialScience)Oct,2007VoL29No.5从自由王国到必然王国一恩格斯和列宁对自由和必然的论述李娜(榆林学院政史系,陕西榆林719000)摘要:自由和必然作为一对哲学范畴早在古希腊罗马时期已经产生.恩格斯批判继承了前人优秀的思想遗产,在反杜林论中,精辟阐述了自由和必然的关系.列宁又在恩格斯的基础上在唯物主义和经验批判主义>中,对自由和必然作了进一步的解释,全面阐明了自由和必然这对哲学范畴.关键词:自由;必然
2、;认识;实践中图分类号:B029文献标识码:A文章编号:1004-.-9975(2007)05O07403自由和必然思想早在远古时代已经产生,从古希腊罗马时期的哲学家到欧洲封建时期的阿奎那,斯宾诺莎,以及后来的黑格尔,费尔巴哈都对自由和必然的问题提出过有价值的思想.但是唯心主义的理解社会生活现象,形而上学性,自然科学发展水平的限制以及有限的社会实践,所有这些都妨碍了马克思主义以前的哲学不能够彻底科学的解决必然和自由问题.直到马克思主义哲学体系创立了唯物史观,这个问题才得到科学的回答.对于马克思主义的自由和必然思想,不论是马克思还是恩格斯都进行过论述.恩格斯在反杜林论一文中对于这对哲学范畴作出了
3、较为全面的论述.恩格斯从批判杜林有关于道德和法,平等的观念出发,论述了自由和必然的辨证关系,进而阐述了科学的自由观.杜林给自由下了两个互相矛盾的定义,他认为,自由是合理的认识和不合理的冲动的合力,这种合力的性质和大小是可以事先估计的.杜林的这种认识,是唯心主义的绝对自由论.同时,他还认为,自由只不过是按着先天的和后天的悟性对自觉动机的感受.所有这样的动机,不管如何觉察到行动中的可能的动力,总是以不可避免的自然规律性起着作用.他在这里又承认自由要受到自然规律性的制约,不能离开规74律性,他把黑格尔关于自由和必然关系的观点极端庸俗化.黑格尔第一个正确的叙述了自由和必然之间的关系.而杜林却抛弃了黑格
4、尔的辨证法因素,完全是唯心主义形而上学的自由观.很明显,这两个定义是互相矛盾的.总之,杜林站在唯心主义的立场上,形而上学的论证了他自相矛盾的自由观.恩格斯针对杜林自相矛盾的谬误,阐述了马克思主义关于自由和必然的辨证关系原理.其实,马克思和恩格斯早在德意志意识形态中就已经指出:人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内,而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的,.】(聊)只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由03】P在此,马克思和恩格斯已经明确指出,自由的实现是不能脱离一定的历史条件和社会关系的.这里主要是从社会历史领域方
5、面来讲自由和必然.而在反杜林论中,恩格斯又从主客体关系和认识论多方面进一步阐述了自由和必然的辨证关系,集中的反映在他给自由下的定义中:自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然.l2】(这个定义包含了丰富的内容,主要理解为以下几点:第一,自由不是一种想象或者抽象的东西,而是人的一种生活是和已被认识的自然规律相协调的收稿日期:20070618作者简介:李娜(1981一),女,陕西渭南人,榆林学院政史系教师,宁夏大学在读硕士研究生.生活.恩格斯指出黑格尔第一个正确的叙述了自由和必然之间的关系.在他看来,自由是对必然的认识.(n所以早在黑格尔这里就已经对自由这一词的性质进行了界定,
6、既然是一种认识,那么首先可以把它理解成一个动词,一种活动;紧接着更进一步,自由实际上还是一种生活,是实实在在,有主体和客体的生活.只不过这种生活要求人(主体)的活动必须和已被认识的自然规律相协调.当然,这里所说的自然规律,包括外部对象和人本身两类规律.正如恩格斯所说的这无论对外部自然界的规律,或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说,都是一样的.第二,人对必然性和规律的认识,是自由的前提和出发点.对于这一点,恩格斯在这个自由定义中论述的很清楚直接,精辟的点出了自由与必然的关系.在恩格斯看来,意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力.2这里,恩格斯很客观地提出了意志自由,并且对意志
7、自由进行了描述,即人们在已认识的规律的基础之上,支配着主体可以这样去活动,也可以那样去活动,主体所具有的这么一种能力就是意志自由,它是人们的一种能力.它既不能代替了自由,也不能忽略不计.总之,在人们实现自由的过程当中,意志自由是一种必不可少的媒介.恩格斯这里为什么要谈意志自由,既然意志自由是人们用来借助而对事物进行认识活动的一种能力,那就意味着它所借助依靠的认识越多,这种能力就会越强,拥有了愈强的这种能力,进而所要实施的自由的活动,肯定所依据的规律性的必然性东西就会愈多,所包含的必然性也就会越多.所以,恩格斯也指出因此,人对一定问题的判断愈是自由,这个判断的内容所具有的必然性就愈大;而犹豫不决
8、是以不知为基础的,它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择,但恰好由此证明它的不自由,证明它被正好应该由它支配的对象所支配.(H第三,自由的根本标志在于人合乎目的的支配对象和自己.自由作为人们的一种生活,一种活动,可以将它的任务分成两个部分.对已有的必然性进行了认识,这只是第一步,如果只是停留在这一阶段还没有到达真正的自由.只有用这种认识作为根据去支配改造客体才会构成真正的自由.正如恩格斯所说,自由不在于幻想中摆脱规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划的使自然规律为一定的目的服务.自由既然是实实在在的生活,是现实的,就肯定与物质过程相联系,应该具有创造性的积极状态.
9、或者说,没有创造就没有了自由.被主体在实践到认识活动中支配和改造的,不仅是对象,还有主体自身.这就意味着主体和客体各自都在发生变化,它们的发展通过相互作用而相互接近,不是一方绝对的统治另一方.所以说,自由可以看作是主客体之间的动态统一和谐.支配和改造是以到达一定目的为方向和宗旨的.目的就是主体的人所具有的客观必然性,是人的客观价值关系的表现.合乎人们所要达到的目的,实现了这个目的,才标志着实现了自由.而人的目的归根到底是要实现人类的自我确立和发展.因此,自由是以人的自我实现和发展为归宿的目的性指标.第四,自由是历史的产物,随着社会物质基础不断发展而发展的.首先,前面提到过自由作为一种生活,一种
10、现实的活动,它的前提和基础是一种认识,这里强调的是人们对已有的必然性规律认识对于自由的指导作用.而每一个历史阶段被人们所发现的必然性都处于特定的历史条件下,是人们通过实践活动而得来的,因而人们在每一历史时期从事的自由活动也是该时期历史的产物.恩格斯在描述了自由的特性后,随即就明确指出,因此它必然是历史发展的产物.JP其次,既然自由是历史的产物,在不同的社会历史条件下,其所依存的社会物质条件当然也就有所不同,一定的生产力条件才是人们能够自由的物质基础.恩格斯举例进行了论证在人类历史的初期,发现了从机械运动到热的转化,即摩擦生火;在到目前为止的发展的末期,发现了从热到机械运动的转化,即蒸汽机蒸汽机
11、永远不能在人类的发掌中引起如此巨大的飞跃,尽管在我们看来,蒸汽机确实是所有那些以它为凭借的巨大生产力的代表,唯有借助于这些生产力,才有可能去实现这样一种社会制度,在这种制度下不再有任何阶级差别,不再有任何对个人生活资料的忧虑,在这种制度下第一次能够谈到真正的人的自由,谈到那种同已被认识的自然规律相协调的生活.(最后,自由也是不断发展和变化的.恩格斯指出,最初的,从动物界分离出来的人,在一切本质方面是和动物本身一样不自由的;但是文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步,以及到目前为止的全部历史,可以称为从实际发现机械运动转化为热到发现热转化为机械运动这么一段时间的历史.(P嘲总之,恩格斯强调的自由
12、是建立在特定历史条件下的必然性认识基础上的,只有认识了客观规律,按照规律办事,才能在行动上获得自由,只有利用客观规律,实现对客观世界和主观世界的改造,才是真正75的自由.列宁高度评价了恩格斯关于自由和必然的思想,认为它是19世纪哲学的真正的进步.并指出,在反杜林论中,恩格斯关于这个问题的论述几乎每一句话,每一个论点,都完全是而且纯粹是建立在辩证唯物主义的认识论上的.4(P192)列宁在1908年完成了唯物主义和经验批判主义,这是一部和经验批判主义进行论战的哲学巨着,它的宗旨是批判主观主义和唯我论,巩固扞卫辩证唯物主义和历史唯物主义,发展马克思主义基本理论.列宁在其中自由和必然一节中,着重批判了
13、马赫主义的唯意志论,深刻阐述并发挥了恩格斯关于自由和必然关系的观点.列宁对恩格斯自由和必然的论述进行了分析,指出了这些论述都是以辨证唯物主义认识论的基本前提为根据的,主要包括以下几个方面:一是列宁认为,恩格斯的论述一开始就强调了必然性,规律性的客观性.这是恩格斯整个论述的出发点,也是唯物主义同唯心主义,不可知论在自由和必然关系问题上的根本分歧.二是列宁认为,恩格斯的论述强调了自然界的必然性是第一性的,而人的意志和意识是第二性的.后者不可避免地,必然地要适应前者.三是列宁认为,恩格斯的论述承认了自然界还存在着尚未被认识的盲目的必然性,但是,它终归会转化为已被认识的为我的必然性,这种观点与承认物质
14、世界的客观性及其可知性是完全一致的.四是列宁认为,恩格斯的论述强调了人类的社会实践是盲目的必然性转化为为我的必然性的基础.列宁的这一论述,表面上是对恩格斯自由和必然思想的诠释,稍加分析不难发现他的理解当中蕴涵其本人对自由和必然新的认识,进一步发展了恩格斯有关于自由和必然的观点.第一个方面,对必然的根本属性进行了界定.要说明自由和必然的关系,首先应该搞清楚,自由和必然的本质特征.很多哲学家都曾经论述过有关于自由和必然的关系问题,但大多都搞不清什么是真正的必然,对自由更没有一个科学的认识.列宁在这里,首先强调了必然性的客观性,可以说对于正确的认识自由和必然已经打下了坚实的基础.正像列宁所说,这是恩
15、格斯整个论述的起点,也是人类整个认识过程的起点.第二个方面,列宁深刻揭示了自然界必然性和人的意识和意志的辨证关系.这实际上是唯物主义的基本观点的反映.列宁将其用在这里,无非就是要说明人们的认识是对自然界必然性的反映,而对于还没认识的必然性进行认识就是要依赖于这些已经认识76的必然性去认识和支配.这里,列宁的论述,已经从单纯的必然性延伸到了必然性和认识的关系.第三个方面,列宁谈到自然界的必然性都是从尚未被认识的盲目的必然性转化为已被认识的为我的必然性.在现在看来,这既是自由的前提条件,又是自由的内容之一.人们所从事的所有认识活动都是在完成这项任务.很显然,到了这里已经不难发现,怎么才能让那些自然
16、界中尚未被认识的盲目必然性转化为已被认识的为我的必然性,列宁紧接着道出了最后的关键要素.第四个方面,列宁特别强调了只有人类的社会实践才是这种转化的基础.列宁前面三个方面的论述都是为第四个方面作铺垫,都是为了最终揭示出实践的特质.认识上的自由体现在思维对于客观事物必然性的反映,并且在思维的领域里不断扩展与深化人类关于必然的认识.实践上的自由才是真正的自由之所在,体现在顺应客观必然规律的自觉性,从事实践活动的明确目的性以及最终在经过数次飞跃之后,在实践中取得预期的成果.对于列宁的论述,如果必然的客观性是其出发点,那么实践就是其落脚点和最根本的基础.对于人们的认识活动,对于认识论问题,实践总是作为最
17、根本的基础将一切联系在一起.而在列宁自由和必然的关系当中,列宁最终的目的就是要深刻的强调实践的伟大意义.在实践的基础之上,自由和必然得到了具体和历史的统一.只有作了从理论到实践的跳跃人们才能根据必然去自由的认识新的必然,从而在不断实践当中达到真正的自由.恩格斯和列宁都在各自的哲学着作中对自由和必然思想作了精辟的论述.二者论述的角度有所不同,恩格斯在论述二者的关系时,侧重于对自由的论述和分析,而列宁在继承恩格斯思想的基础上则更侧重对必然性的阐述.当然,在研究反杜林论还是唯物主义和经验批判主义的时候,都应该清楚,讲其中的一个,必然离不开另外一个,因为自由和必然这一对哲学范畴本身就是相互依存,相互影
18、响.而不论哪一部哲学着作当中所闪烁的理性的光芒都将成为人类认识宝库中的一部分,不断的指导人们去认识世界改造世界.参考文献:1王传习,马振国.马克思主义哲学三部名着研读M.北京:中央民族大学出版社,1994.2马克思恩格斯选集:第三卷M.北京:人民出版社,1972.(下转第89页)在必行.大力发展水电及天然气等清洁能源的同时还应开发可替代,可循环的绿色能源.参考文献:1刘伟.经济学导论M.北京:中国发展出版社,2002.2郑书耀.中国能源危机问题的经济学分析J.信阳师范学院(哲学社会科学版),2006(4).3易丹辉.数据分析与Eviews应用M.北京:中国统计出版社,2002.责任编辑陈福荣A
19、nDemonstrationAnalysisoftheInfluencingFactorsofEnergyConsumptionTakeShannxiProvinceasanexampleJIXianglan(CollegeofInternationalBusiness.ShaanxiNormolUniversity.Xihn.Shaanxi710062)ancointegrationanalysisofShannxiProvinceSenergyconsumptionanditsinfluencingfactors.thispapergetaconclusionthattheenergyco
20、nsumptionincreasedwiththeincreaseofGDP.theindustrysratioofGDP.theoutputofenergy.lastyearSenergyconsumptionanddecreasedwiththeimproveofenergyconversionel-ficiency.Sothispapersuggeststhatinordertooptimizeenergyconsumptionandsolvetheenergycrisis.weshouldimproveenergyconversionefficiency.tryourbesttosav
21、eenergyandoptimizeourindustrialstructureandenergyconsumptionstructure.Keywords:energyconsumption;cointegrationanalysis;errorcorrection(上接第76页)4列宁选集:第二卷M.北京:人民出版社,1960.3马克思恩格斯全集:第三卷M.北京:人民出版社,1972.责任编辑加东FromFreeKingdomtoInevitabilityKingdomTheelaborationofEngelsandLeninforfreedomandinevitabilityLINa(
22、DepartmentofpoliticsandHistory.YulingCollege.Yulin.Shaanxi719000)Abstract.FreedomandinevitabilityasflpairofphilosophycategoryhavebeenappearedintheAncientGreeceRomePeriod.Engelscriticizesandinheritesthepredecessorsexcellentthoughtheritage.evenelaboratestherelationshipoftheeedomandinecitabilityinAntiDuhring.I_nindisplaysthefurtherinnovatesinMaterialismandExperienceCriticism.andcomPrehensivelyelaboratesthepair.Keywords:freedom;inevitability;awareness;practice参见张玉新着试谈能源危机和解决的方法,应用能源技术)2003年第4期;陈清泰着我们该如何应对能源危机,网址:hp:/21our.corn,2006年7月20日;张天琴着能源危机智者积薪,中国环境管理)2006年第2期.89
