《文学论文试析佛学中的人生智慧.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文学论文试析佛学中的人生智慧.doc（3页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、试析佛学中的人生智慧 试析佛学中的人生智慧是小柯论文网通过网络搜集，并由本站工作人员整理后发布的，试析佛学中的人生智慧是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，不可用于其他商业目的，试析佛学中的人生智慧的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文。 摘要：佛学中有很多智慧对现代教育有着借鉴意义。它对于指导人们的生活和学习、处事与为人，对于维护社会的安定和谐，对于强调人的环保意识都有着积极的影响。关键词：佛学：人生智慧在宗教内容的教学中，笔者发现佛学思想有很
2、多的智慧，可以引来指导我们的生活和学习、处世与为人。甚至对于我们如何构建和谐社会、提高环保意识都有着积极的指导意义。那么，佛学里有智慧吗?就说“佛”这个字。它是从印度梵文音译过来的，它是“智慧、觉悟”的意思。佛这个字有体有用，从本体上说它是“智慧”。从它的作用上讲是“觉悟”。可见佛学里是有智慧的。佛学里的智慧很多，我就以下几点做一些粗浅的探究。第一，人要对自己的行为负责任佛教把人的行为称为“业”或者“业力”。业力是人的精神在六道里轮回的推动力。从佛教业报轮回的理论来看，人的生命层次的高低完全取决于自己的所作所为。这是佛教的因果观。也就是俗话说的“种瓜得瓜，种豆得豆”。佛教强调，事物中因果规律普
3、遍存在。在时间上，遍于过去现在和未来；在空间上，作用于整个宇宙，就连菩萨和佛也受这个因果规律的支配而不例外。佛教认为。人的行为不管好坏都会产生一种潜在的力量，即业力。这种业力时时都蕴藏在自己的意识之中。好的行为，存进的就是善业，坏的行为，存入的就是恶业。这业，就是一种内因。除了内因外，各种形式的外缘不时存在。一旦某种与内因业力相应的外缘出现，那么结果就会显现出来。佛教认为。业力不形成某种果报是不会消失的，有前因必会结果。只是时间地点的问题了。就是老话说的：“不是不报。时候未到”。世间是由因缘聚合成的，是相互联系的，因不可能永远遇不到缘，今生不遇，那么还有来生，还有生生世世。总要遭遇。因此因果报
4、应谁也无法逃脱。佛教认为，人所做的不善业有十种，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚和邪见，如果谁肯定了上述内容并且已经付诸行动。死了以后要轮回到地狱、饿鬼和畜生的三恶道里去。如果持否定态度。死后可以转生为人，如果再潜心修行。一心向善，那么就可以摆脱轮回而悟道成佛。这就是告诉人们，人的生命层次的高低、生存环境的好坏，完全取决于自己的所作所为。说白了。人要想过上幸福生活，要想有所成就，就必须向善，不做危害社会和别人的事情，这样，你的生活没有阴暗面，才会是美好和充实。第二、生活中要涵养健康的心态在人的一生中，事业能否成功。涵养出正确的心态很关键。佛家把人生拥有的健康心态叫做四无量
5、心。慈无量心。也就是佛家思想的“慈悲为怀”，就如同儒家提倡的“仁”和道家提倡的“道德”一样。慈心就是爱心，在佛家思想中，有了慈心。这个人的修养就自然可以提高，就能变得宽容。现在很多人都说人心难测，兄弟姐妹之间、同事之间勾心斗角，互相猜忌，人际关系太复杂，大家相互提防。心累。所以，如果有了爱心，就可以宽容地看待周围的一切，那样人际关系就好处了。所以为人处世，涵养慈无量心的目的在于让人放开心量，不再狭隘，放弃肮脏的灵魂。在于培养为社会献爱心，远离破坏和谐社会的不良情绪。悲无量心。悲心就是同情心，它能对治人的伤害心。就是要做到在现实生活中与人为善，帮助别人解决实际困难，把别人的痛苦看成自己的痛苦，想
6、尽办法帮助解决，哪怕帮助别人时受到各种各样的误解，也不后悔。喜无量心。喜心就是承认别人取得的成就的心态，也就是见贤思齐的心态。在现实生活中，对于别人取得的成就，对好人好事要由衷地赞美和祝福，而不是挖苦讽刺和心生嫉妒。舍无量心。舍心就是正确评价自己的心态，是给自己正确定位，不要把自己估计得过高，要用平常而诚实的心态为人处世。第三，要保护好自然环境佛教是个深具环保意识的宗教。佛教的环保意识来自“缘起”的观念，认为世间万物都是相互依赖，共存共生的。这和儒家的“天人合一”和道家的道法自然思想是异曲同工的，都是在告诫人类要对尊重自然爱护环境才能达到互利共生。自古以来，佛教界对于生态环境的保护，一直扮演着
7、举足轻重的角色。如唐代泗州(安徽)开元寺明远法师，种植松、杉、楠、桧等数万株，免除了淮水与泗水的泛滥。又如唐代东都洛阳道遇法师，劝化善款，消除黄河龙门天险的水患。此外，佛教徒还力行修桥铺路、珍惜资源、护生放生、提倡素食、不杀害生灵等，因此佛门的僧侣可说是环保工作者。今日佛家对于环保，有以下三项主张：护生：佛教提倡不杀生而积极护生。佛教认为人是有六道轮回的，所以六道众生都可能是父母，杀了并且吃了，就如同吃了自己的父母，自己的来世的生命也就无从寄托。戒杀护生是对一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律对于动物的保护。有着积极的慈悲思想。在今天来说，剔除佛教里的宗教因素，爱护动物，尤其是爱护野生动物，不滥
8、杀滥捕它们，对于维护自然界的生态平衡有着多么重要的现实意义。惜福：这是佛教对于“同体共生”的认知。唯有珍惜大自然各种资源，人类才能实现可持续发展。福报犹如银行存款。有储蓄才有支出。日常生活中，积极配合“垃圾分类、资源回收”，让可用的资源再生。垃圾也是财富。惜福的方法很多，今归纳为四点：只字必惜，贵之根也：粒米必珍，富之源也；片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。净化：维摩经，佛国品说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”佛光山于1992年3月4日，举办“佛光山信徒身心环保净化法会”，目的就是要大家响应环保运动。达到从身心六根的净化到心外世界的净化。综上所述，佛学固然是一种唯心主
9、义哲学，有着消极的因素，但它确实有很多智慧思想。我们探讨佛学中的人生智慧，是因为它和中国古代儒家道家哲学思想一样，可以作为我们人生的指导。认识佛学中的智慧。用来约束我们不断膨胀的物欲，用来告诫我们怎么维护社会的稳定和谐，用来指导我们如何与自然和谐共生，这里面的作用是不容忽视的。其他参考文献Baker, Sheridan. The Practical Stylist. 6th ed. New York: Harper & Row, 1985.Flesch, Rudolf. The Art of Plain Talk. New York: Harper & Brothers, 1946.Gower
10、s, Ernest. The Complete Plain Words. London: Penguin Books, 1987.Snell-Hornby, Mary. Translation Studies: An Integrated Approach. Amsterdam: John Benjamins, 1987.Hu, Zhuanglin. 胡壮麟, 语言学教程 M. 北京: 北京大学出版社, 2006.Jespersen, Otto. The Philosophy of Grammar. London: Routledge, 1951.Leech, Geoffrey, and Ja
11、n Svartvik. A Communicative Grammar of English. London: Longman, 1974.Li, Qingxue, and Peng Jianwu. 李庆学、彭建武, 英汉翻译理论与技巧 M. 北京: 北京航空航天大学出版社, 2009.Lian, Shuneng. 连淑能, 英汉对比研究 M. 北京: 高等教育出版社, 1993.Ma, Huijuan, and Miao Ju. 马会娟、苗菊, 当代西方翻译理论选读 M. 北京: 外语教学与研究出版社, 2009.Newmark, Peter. Approaches to Translati
12、on. London: Pergmon P, 1981.Quirk, Randolph, et al. A Grammar of Contemporary English. London: Longman, 1973.Wang, Li. 王力, 中国语法理论 M. 济南: 山东教育出版社, 1984.Xu, Jianping. 许建平, 英汉互译实践与技巧 M. 北京: 清华大学出版社, 2003.Yan, Qigang. 严启刚, 英语翻译教程 M. 天津: 南开大学出版社, 2001.Zandvoort, R. W. A Handbook of English Grammar. London: Longmans, 1957.Zhong, Shukong. 钟述孔, 英汉翻译手册 M. 北京: 商务印书馆, 1983.Zhou, Zhipei. 周志培, 汉英对比与翻译中的转换 M. 上海: 华东理工大学出版社, 2003.
