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1、68二祖王骧陆上师心中心法开示二祖王驤陸上師心中心法開示此心中心法，乃大愚阿闍黎在定中得普賢菩薩所親授，在廬山苦行七年而行於世。論法，在日本西藏均有，原無東西今古之別，獨修法不同，起用亦不同，不取有相，不離有相，人人可修，為直證心田，克期見性之法。與顯教固是不共，與他密亦有所別。今欲直證無住，不住有，不住空，二邊不住，中道亦不立，非此法為功。蓋自力佛力合，而功斯顯。其咒印，佛力也。勤修活參，自力也。得法之用而不被法縛，自力也。以言乎咒印，是無義可說，無理可講，則心不外馳，身亦無法妄動，自不著有矣。若言著空，則手結印，口持咒，略有所事，自不落於空矣。如是左右挾持此心，往來調伏，由有轉空，由空翻有
2、，心剎那剎那起，剎那剎那滅，起至無可再起，掃至無可再掃，經一千次之坐，心有十萬度之翻騰打掃，根根塵塵，全然脫落，逼到呵然脫落，逼到其間，寂光真境，常得現前，可謂常住真心矣。又印與咒力，法法與身體相配合，.由是心安神足，體力堅強，得定自易。上座時用以養定，下座時自能啟慧，定慧交資，戒在其中矣。又凡修一法，只得一法之用，獨心中法則不然。由一法而兼八法，化於八萬四千，恆沙無盡，如一，真證如來地心地法，用以掃蕩習氣，此般若宗也。二，三密加持，此密宗也。三，以三密加持故，身口意三惡自戒，此律宗也。四，常攝在定，坐見本性，此禪宗也。五，有念皆相，隨掃隨空，此相宗也。六，歸至至淨，心蓮華開，此淨土宗也。七，
3、證到無邊法身，周遍法界，大身無量，此華嚴宗也。八，大通後，妙用恆沙，善轉俗諦，此妙法蓮華宗也。依一法而法法兼備，空一心而心心皆通，故曰法寶。雖然，徒法不能以自行，又曰人能弘道。一，要自我，我發大願，願我成佛，願我能使一切眾生成佛，是名大悲，是謂大心凡夫，佛說華嚴經，特重大心凡夫，謂勝於菩薩，以能荷擔如來無上菩提。有此大心，即是大器，具此大器，即可大成。故非真痛切不可，經種種困難而不易其心，不變其志。二，要師，得師指示周詳，使勿疑退。三，要相當合機之法，則見功自快。四，要伴侶，可以切磋琢磨。五，要環境，或順或逆，皆我助道因緣，故上自諸佛菩薩，下至一切惡道眾生，皆我伴侶也，彼皆外善知識也，而我自己，乃內善知識也，神而明之，在乎其人，故曰僧寶。明乎以上三義，則因地正而行正果正，是謂正法。佛法未滅，亦無滅時，是謂佛常在。我今不依正法，是為正法末世，不名報佛恩也。希各努力，至於坐時儀規及諸禁忌，另行開示，勿壞規矩可也。1
