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1、菩提道次第广论第一百零四课大家好！下面继续共修菩提道次第广论第一百零四课未二、以教证成立如是亦如相续本母云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。”这也如宝性论所说：譬如，应知病苦，应断病因，应得乐住，应依良药。同样，应知痛苦，应断苦因，应证苦灭，应修其道。以下，从五方面具体分析上述的比喻及其相应的喻义：一、人：比喻，希求远离病苦、获得痊愈安乐的智者；喻义，希求远离取蕴苦，获得寂灭解脱的智者。二、应知：比喻，应当知道疾病的自性；喻义，应当知道取蕴苦性的过患。三、应断：比喻，应当断除病因、禁忌的食品等；喻义，应当断除业和烦恼所摄的一切集因。四、应证：比喻，应当获得无病
2、的安乐；喻义，应当现量证得寂灭众苦之灭。五、应修：比喻，应当善巧依靠治病方便的药物；喻义，应当依次依照趣向解脱的五道。未三、以理证成立如是四谛大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。苦集灭道四谛在所有大小乘教典中都曾多次宣说，它是善逝总摄生死流转与生死还灭的关键之处，所以对于修习解脱而言，四谛极其重要，它同时也是修行的总纲，因此必须以这样的次第如法引导学者。换言之，世尊将生死流转的扼要归摄为“苦”与“集”，将生死还灭的扼要归摄为“灭”与“道”，如此辨别世间与出世间的染净两重因果，其作用就是能真正知道取舍厌舍苦集、取证灭
3、道。所以，对于修习解脱而言，四谛极为切要。以下从反面宣说，必须以四谛次第引导的理由。巳三、反面论证若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦惟虚言，随其所作悉成集谛。如果没有真实思惟苦谛而厌离生死，那么所谓希求解脱也只是空话而已，毫无实质。因为这样不论做什么事都是以贪爱生死的心所摄，所以一切所做都变成了痛苦之因的集谛。首先，应知贪著生死的心与希求解脱的心二者状态相违，不可并存，即一个生起时，另一个肯定不现前。所以，当心仍然贪著生死之时，希求解脱唯是空言。其次，须知二者作用不同。若以求解脱心摄持而修习善业，这是后有爱的对治品，所以能引生出世间道。相反，若以贪著生死之心去作任何世间与修法的事情，则是爱
4、欲所摄，都将成为苦因的集谛，必定转生死轮。比如：难陀最初出家时，没有真实思惟苦谛而厌舍生死，所以他的所作所为都只是追求生死圆满，因贪爱所摄的缘故，全部成为集谛。若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的 ，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。如果不思惟集谛，不能善巧知道烦恼和业是生死的根本，就如同射箭时没看见目标一样，这是失去了正道的关键之处，会将不能解脱三有的邪道妄执为是解脱三有的正道。这样非因计因而修持，必将徒劳而无果。解脱正道能断三有之因，能令心从烦恼中解脱，而邪道是与烦恼不相违的道，不能对治烦恼。在这一段中，须着重在心中观察因果关系：“思集”、“善知生死根本”、“把
5、握正道扼要”、“趣入解脱正道”，此四者以前前为因能引起后后。相反，若不思惟集谛，就不能善知生死的根本是烦恼；若不知生死的根本是烦恼，就不能对治烦恼。如此一切所修不能违逆生死之因，从而截断了正道的扼要。此时，内心处在不能把握扼要的迷乱状态中，始终无法认识解脱三有之道，而以无明力将非解脱道执为解脱，尽管在外表上修各种苦行或谈玄说妙，其实都与解脱无关。这样缘木求鱼，即便历经无量劫也是徒劳无果。若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦惟增上慢耳。如果没有知道应当断除的苦集，也就不能明白消除痛苦的解脱。因此，所谓的欲求解脱也只是增上慢而已。对于四谛安立之次第，心中生起定解之后，接下来首先就
6、要进入修习苦谛。辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦 三、摄义第二，正修苦分二：一、思惟生死总苦；二、思惟别苦。思惟总苦，即思惟总的六道生死痛苦；思惟别苦，即分别思惟每一道特有的痛苦。巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦 三、思惟三苦初中分三：一、思惟八苦；二、思惟六苦；三、思惟三苦。今初。午一、思惟八苦分六：一、安立八苦之出处 二、观待根机的差别而修行之理 三、虽是观察修，然须远离沉掉而修习之理 四、三乘一切功德以如是修行成办之理 五、八苦修行之理 六、其感受生起之量未一、安立八苦之出处如亲友书云：“仁和 应厌于生死，欲乏 死病及老等，无量众苦出生处。”应如是修。此中
7、修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。“等”字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中，明苦谛时数所宣说。 如亲友书所说：“国王！你应当厌离生死，因为它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等无量众苦的出生之处。”应当依照这样来修持苦谛。其中，修习厌离生死，是指思惟生死是众苦的根源。所谓苦，即论中已明显宣说的欲乏等四苦以及等字中所包含的四苦生苦、怨憎会苦、爱别离苦、五取蕴苦，总共是八种。此八苦是佛在众多经典中说明苦谛时，曾多次宣说的内容。宣说八苦的佛经有：菩萨藏经、入胎经、住胎经、四谛经、正法念住经、教王经、涅槃经中阿含经、广大游戏经、毗奈耶经、教诫频婆娑罗王经等等。这些经典中，有
8、些宣说八苦，有些宣说其中部分苦。未五、八苦修行之理分八：一、思惟生苦 二、思惟老苦 三、思惟病苦 四、思惟死苦 五、思惟怨憎会苦 六、思惟爱别离苦 七、思惟所欲求不得苦 八、思惟五取蕴苦申一、思惟生苦分三：一、思惟生苦五相 二、特别思惟住胎之苦 三、摄义酉一、思惟生苦五相如是八苦之中，初思惟生苦，分五。八苦中首先思惟的是生苦，分五种苦相：一、众苦所随之故；二、粗重所随之故；三、众苦所依之故；四、烦恼所依之故；五、不随所欲离别法性之故。众苦所随故，生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼 ，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受随逐而生。因为众苦所随逐的缘故，因此生是痛苦：有情
9、地狱、一直感受痛苦的饿鬼，以及胎生、卵生这四类有情，在受生的同时，就有无量猛利的苦受跟随产生。粗重所随故，生为苦者。谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。因为伴随着粗重的缘故，出生是痛苦：依靠业和烦恼所引生的三界一切诸行，都伴随着烦恼品粗重，没有能力自主。三界有情各种行的生起，也都有烦恼品粗重随逐不离。总而言之，因为有新生成的，处安住阶段的，在增长的烦恼种子紧跟不舍，所以无法安住在善业上，也不能自主。首先解释“粗重”和“烦恼品粗重”。“粗重”，是法尊法师参照玄奘大师的
10、翻译，从藏文直译为取恶处，即会以此获取恶趣果之意，指留存在心相续中，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。“烦恼品粗重”：即烦恼所摄的恶取处。瑜伽师地论说：“又于诸自体中，所有种子。若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。”瑜伽师地论中宣说了三类：一、既是粗重也是随眠，即烦恼品所摄的种子；二、是粗重而不是随眠，即异熟品所摄的种子和无记品所摄的种子；三、既不是粗重也不是随眠，即信、精进等善法品所摄的种子。这个苦的表现就是有情没有能力自主。苦因即粗重紧紧跟随。比如：黄金
11、当中搀杂铁等成分，就会导致散裂，不能随意打造成饰品。同样，相续中有烦恼品的种子，以此习气势力的反作用，便会导致心不能安住在善业上。比如：不能自在地令心不散乱，不能自在地使心思择诸法，不能自在地去实修加行等等。众苦所依故，生为苦者。谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等无边众苦。因生是众苦所依的缘故，故是痛苦：在三界受生之后，由于这个受生因缘，就能增长老、病、死等无边众苦。换句话说，在依靠业和烦恼而受生的当下，以法性理，自然就开始了老病死等一系列的痛苦。所以，这一相是由所引的老病死苦，对能引的生安立为苦。烦恼所依故，生为苦者。谓于生死既受生已，便于贪境、嗔境、痴境发生三毒，由此能令身心苦恼
12、不静、不安乐住。谓诸烦恼由种种门逼恼身心。因生是烦恼所依的缘故，所以是痛苦：在生死中受生之后，便对贪境起贪、对嗔境起嗔、对痴境起痴，由这些因缘，能使有情身心处在苦恼不寂静、不安乐的状态中。也就是种种烦恼将从各个方面逼恼身心。唐译瑜伽师地论说：“云何烦恼所依故苦，谓受生已，于爱境爱、于嗔境嗔、于痴境痴，由是因缘，住不寂静昏荡身心不安稳苦，故名烦恼所依故苦。”受生之后便会随境引发贪嗔痴，由于这个因缘，而使有情处在不寂静、身心昏荡不安稳的痛苦中。所以，这一相是从所引的烦恼不寂静、不安稳苦，而对能引的生安立是苦。不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令惟受众苦。因为生具
13、有违背自己的意愿，终将离别的法性，因此生是痛苦：即一切生的最后一刻都不出死亡，这不是有情所喜爱，由这个因缘能使有情唯一感受众苦。唐译瑜伽师地论说：“云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情，生者皆死，生必殒殁，所有寿命，死为边际，死为终极。如是等事，非其所爱，由此因缘，唯受众苦。是以不随所欲离别法故，说生为苦。” 什么是因为生具有违背自己的意愿，终将离别的法性，因此生是痛苦呢？诸有情凡有生者都将死亡，生必殒没，一切三有的寿命都是以死亡为终点。但是这些并非有情所喜爱，由于这个因缘，有情唯有领受众多大苦。这是因为不随所欲离别法性的缘故，而说生是痛苦。四大假合之生，必定以四大分离而死，这是生的离别法性。有情
14、贪生却无法逃避死，这是不随所欲。由此因缘，有情只有感受痛苦。这一相是以所引的不随所欲苦，对能引的生安立是苦。苦因是生本为离别法性。以下是生苦五相的摄义。故应思惟如是生时，众苦俱生、粗重俱生，生复能引衰老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。所以，应当思惟在受生的同时，众苦伴随而生、烦恼品粗重伴随而生。又从能引来说，生能引起老病等痛苦、能引起烦恼、能引起死亡，应当思惟由这些因缘也能使有情受苦的道理。酉二、特别思惟住胎之苦分五：一、处胎不净之苦 二、母食之苦 三、住胎热苦 四、以母威仪饮食引生之苦 五、出胎之苦戌一、处胎不净之苦特住胎时，受何苦者，如弟子书云：“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，住胎犹入那
15、洛迦，身屈备受极重苦。”特别是住胎时，遭受的是何种痛苦呢？如弟子书所说：极其浓烈的臭秽、极其逼切的苦触、极为狭小的空间，完全笼罩在黑暗当中，有情住胎就像堕入地狱一样，身体弯曲，倍受极其深重的痛苦。“极猛臭秽”是说处母胎时臭秽之苦，“极逼切”是说种种苦触逼迫切身。“最狭”：胎在生藏之下、熟藏之上，空间极为狭窄。“黑暗遍蔽覆”：漆黑一片，没有丝毫光亮。“身屈”：身体被挤压而弯曲等。此诸文义，如入胎经 云：“无量不净周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨锁穴孔，复有便利、清脑 、脑膜 、髓等不净。生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养。”弟子书中这两颂具
16、体的含义，就像入胎经中所说：母亲腹中周遍充满无量的不净物，有数千虫类寄生，具有最臭秽的大小便道，而且有许多骨锁的穴孔，此外，还有尿、清脑、脑膜、骨髓等不净物。位于生藏之下、熟藏之上，胎儿 面向母亲的脊椎、背对母亲的腹皮。母亲每个月出月经资养胎儿。戌二、母食之苦“母食食时，以二齿鬘细嚼吞下。其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南，手足微动，体相渐现。”母亲吃食物的时候，用两排牙齿细细咀嚼后吞下。所吞的食物，下面被口水浸烂，咽入喉咙时，上面又被脑膜缠裹，就像呕吐物一样。所有食味流到母亲的腹部，再输入胎儿的脐孔。胎儿
17、依靠这样的不净物做为资养而生长，逐渐变成羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南，最后手足微动，胎儿的体相渐渐显现。根据瑜伽师地论，“羯罗蓝”等是指胎藏八位的前五位，即：第一个七日，父母的不净精血和合凝结，犹如生酪，称为羯罗蓝位。第二个七日，表里如酪，还没有到肉位，称为頞部陀位。第三个七日，已经形成肉，但还很柔软，称为闭尸位。第四个七日，肉已经坚厚，肉团坚实，稍微能触摩，称为健南位。第五个七日之后，肉团增长，支分相现，两髀、两肩、身、头等形分出现，称为钵罗奢佉位。此后，发、毛、爪出现，称为发毛爪位。再后，眼等根出生，称为根位。最后，根的所依处分明显现，称为形位。“手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽生臭变臭猛暴、黑暗
18、不净坑中上下游转。”胎儿的手、脚、脸部等都缠裹在胎衣内，就像在充满了粪便的恶臭、变臭、极为强烈、黑暗的不净坑当中，上下游转一般。“以诸苦、酸、粗、咸、辣、淡，犹如火炭食味所触。犹如苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净、臭秽炽然淤泥之中，命根非坚。”母亲所吃的种种苦、酸、粗、咸、辣、淡等食物，输入胎儿体内时，成为如火炭般，一接触便令人痛苦的食味所触。胎儿又像厕所里的苍蝇、蛆等一样，依靠污秽的液汁来资养身体。胎儿的处境，就像沉溺在肮脏、恶臭的淤泥当中，生命非常脆弱。“命根非坚”：胎儿的身体非常脆弱，就像风中的水泡般。戌三、住胎热苦“又母身内所有火力，煎炙、遍炙、极遍煎炙 ，烧热、遍热、极遍烧热，烧然、
19、遍然、极遍烧然，受诸猛利、粗恶、难忍 非所悦意极大苦受。”另外，母亲体内所有的火气，煎炙、周遍煎炙、极为周遍地煎炙着胎儿的身体；烧热、周遍烧热、极为周遍地烧热着胎儿的身体；烧燃、周遍烧燃、极为周遍地烧燃着胎儿的身体。胎儿因此感受种种猛利、粗恶、难忍不悦意的极大热苦。由于母亲体内的火气有微弱、中等和强烈等差别，对胎儿造成的热触也有弱、中、强的差别，所以经中分别以煎炙、烧热、烧燃来表示差别。其中，又以程度的差别而分成三类，例如，“煎”又分为煎炙、遍炙、极遍煎炙。比如：母亲发热、喝热水、剧烈运动时，胎儿会感受不同强烈程度的热苦。戌四、以母威仪饮食引生之苦“如如其母转动、遍动、极遍转动，如是如是如被五
20、缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍、非所悦意、难以为喻极大苦受。”当母亲作轻微的运动，较大的运动，以及剧烈运动时，胎儿的头、双手、双脚就像被五花大绑，有时又像被扔进煻煨坑中，因而感受极其猛利粗恶难忍、不悦意而又无法形容的极大痛苦。如是其母，若受饮食太多、太少及食太腻、太干、太冷、太热，咸、淡、苦、酸及太甘辛。若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压、熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。母亲吃得太多或者太少，以及吃得太油腻、太干、太冷、太热、太咸、太淡、太苦、太酸、太甜以及太辛，都会使胎儿感受痛苦。母亲行淫欲或者走得太急，或者跳跃或者卧倒，或者靠近火边或者蹲坐，也都会使胎儿感受很大的痛苦。而且生藏压在上面、熟藏顶在下面，胎儿的身体就像是被五花大绑、被插在尖标上一样，痛苦万分。比如：母亲吃得过饱时，胎儿就像被夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿时，胎儿像堕入深谷般痛苦；母亲的饮食过热时，胎儿像被火烧灼般痛苦；母亲饮食过冷时，胎儿就像被浸入冷水中。古德曾说：在胎儿诸根长成之时，其感受痛苦不可思议
