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1、儒墨道法儒家：孔子论语其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。 墨家：墨子非攻墨子其思想主张为：兼爱，非攻，沿、尚贤，尚同，节用等。 道家：老子老子在政治上提出“无为而治”的思想，其提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，体现尊重客观规律、保护自然的思想。 法家：韩非子韩非子韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授。 纵横家：苏秦中国战国时期的一个以政治游说为
2、特点的谋士集团 儒家和道家是中国思想中的两个主要流派。这是经过长期演化的结果。从公元前五世纪到公元前三世纪末，儒道两家只是许多互相竞争的学派中的两派。在这时期中，思想流派多到如此程度，以至在中国历史上称之为“诸子百家”。 儒家思想的精华：中庸之道。 儒家思想的核心是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。 仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。 义：原指宜，即行为适合于礼。孔子以义作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义者，人所宜也。 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。 智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道
3、、了解、见解、知识、聪明、智慧等。 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的五常之一。孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德。 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。 悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，
4、视之为仁之本。 儒家思想经典语录： 1、德者事业之基。菜根潭 道德是事业的基础。 2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。周易.坤 做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。 3、 德不孤，必有邻。论语.里仁 4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。尚书.周官 讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。 5、富润屋，德润身，心广体胖。尚书.周官 财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。 6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子梁惠王上 尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。 7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子离娄
5、下 爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。 8、克己复礼为仁。论语颜渊 约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。 9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。荀子荣辱 先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。 10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。战国策魏四 别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。 11、 爱而知其恶，憎而知其善。礼记曲礼上 对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。 12、与朋友交，言而有信。论语学而 与朋友相交往，说话要守信用。 13、君子以文会友，以友辅仁。论语颜渊 君子以文章来交朋友，以朋
6、友的帮助来培养自己的仁德。 修养篇： 1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.申鉴杂言上 为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。 2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉曹操步出夏门行 3、非学无以广才，非志无以成美。三国蜀诸葛亮诫子书 不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。 4、丈夫四方志，安可辞固穷？唐杜甫前出塞九首之九 大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？ 5、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋宋轼晁错论 古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。 6、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？明
7、王阳明教条示龙场诸生立志 志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？ 7、曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？论语学而 曾子说：“我每天多次检查自己替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有复习吗？” 8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.论语子路 自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。 9、博学而不穷，笃行而不倦。礼记儒行 广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。 10、临渊羡鱼，不如退而结网。汉书董仲舒传 羡慕水中游鱼，不如回家织网。 11、君子以行言，小人以舌言。孔子家语.颜回
8、 君子用行动说话，小人用舌头说话。 12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋王安石上龚舍人书 处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。 13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明海瑞治安疏 有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。 14、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清朱柏庐治家格言 做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。 15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子滕文公下 富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。 16、君子修道立德，不为穷困而改节
9、。孔子家语在厄 17、君子坦荡荡，小人长戚戚。论语述而 君子心地宽阔，小人经常忧愁。 治学篇： 1、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。礼记学记 玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。 2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。荀子劝学 青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。 3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋司马光劝学文 4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐韩愈师说 历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解
10、答疑难。 5、雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明吕坤呻吟语礼制 雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。 6、为山九仞，功亏一篑。尚书旅獒 造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。 7、温故而知新、可以为师矣。论语为政 温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。 8、敏而好学，不耻下问。论语公冶长 9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。”论语子罕 意谓时光易逝，当自强不息。 10、人之于文学，犹玉之琢磨也。荀子大略 人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。 11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁沈约长歌行 12、积财千万，无过读书。颜氏家训勉学 积聚万贯家财，抵不
11、上读书有益。 13、天下未有不学而成者也。中说礼乐 世界上没有不经过学习就能成功的人。 14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐杨炯王子安集原序 富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。 15、知不足者好学，耻下问者自满。宋林逋省心录 知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。 16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋陆九渊与黄循中 17、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋朱熹劝学文 18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋张孝祥勉过子读书 学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。 19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。菜根谭后集百九 20、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
12、论语述而 21、仕而优则学，学而优则仕。论语子张 22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。近思录为学类 胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。 23、它山之石，可以攻玉。诗小雅鹤鸣 24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。礼记中庸 25、知之为知之，不知为不知，是知也。论语为政 懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。 26、学而不思则罔，思而不学则怠。论语为政 只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。 27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子劝学 28、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋苏轼送安惇秀才失解西归 29、问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以
13、广识。清刘开孟涂文集问说 学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。 艺术篇： 1、诗言志,歌永言。尚书舜典 诗表达志向，歌抒发情怀。 2、不学诗，无以言。论语季氏 不学习诗经，就不会说话。 3、万卷山积，一篇吟成。清袁牧续诗品博习 只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。 4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。 清王国维人间词话 词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。 5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国魏曹丕典论论文 文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。 6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋郑思肖心史总后叙 所谓诗歌文章
14、，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。 7、道者文之根本，文者道之枝叶。朱子语类 道是文章的根，文是道的枝和叶。 8、观其文可以知其人。 清袁牧读书 看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。 9、兴于诗，立于礼，成于乐。论语泰伯 哲学篇： 1、同声相应，同气相求。周易.乾 同类的声音互相应和,属性相同的互相吸引。 2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。荀子.论礼 天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。 3、天有其时，地有其财，人有其治。荀子.天论 天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。 4、天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。春秋繁露.阴阳义 自然界的常规
15、，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。 5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。贞观政要.征伐 前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。 6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。潜夫论.浮侈 贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。 7、物极则反。唐.孔颖达周易.乾疏 事物发展到了顶点就向自身的反面转化。 8、无小而不大，无边而不中。唐.王勃释迦如来成道记 没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。 9、天下之事，不进则退，无一定之理。近思录.治体类 天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。 10、人无远虑，必有近忧。论语.卫灵公
16、一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。 11、愚人千虑，必有一得。晏子春秋.内篇杂下第十八 愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。 12、公生明，偏生暗。 荀子.不苟 公正产生明察，偏见产生昏暗。 13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。 唐.韩愈原道 坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。 14、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。 宋.苏轼策别安万民 徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。 墨家思想的精华： 墨家思想的核心： 墨家思想经典语录： 兴天下之利，除天下之害。兴
17、天下的利益，除天下的祸害。 兼爱。不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。 非攻。反对侵略战争，维护人类和平。 尚贤。不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。 尚同。政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。 节用。反对奢侈浪费，主张勤俭节约。 节葬。反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。 非乐。反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。 非命。反对命运之说，主张强力从事。 天志。天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。 明鬼。辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。 兼相爱，交相利。既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。 道家思想的精华：顺其自然，无为而治 道家思想的核心： 道家的道德经指出：“道生一
18、，一生二，二生三，三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，圣经约翰福音指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。 道家思想经典语录： 人法地，地法天，
19、天法道，道法自然。 反者道之动：万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 知仁者智，自知者明。 不自见，故明；不自足，故彰。 慎终如始，终无败事 涤初玄览：视其所以，观其所由，察其所安。 法家思想经典语录： 一以当十，所向无敌 以智说愚必不听 非圣贤莫能听至言 奸臣蕃息，主道衰亡 末大必折，尾大不掉 虚静无事，以暗见疵 功虽疏必赏，过虽近必诛 物尽其用，人尽其才 小忠乃大忠之贼 小利为大利之残 自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者) 自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的) 变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！ 智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。 智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。 能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。 故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣！韩非子名言警句由名言网整理 夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。 人主之患在於信人，信人则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。 资(根基)必不胜，而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬陷者，以公法诛之！
