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1、巫山巫峡,水经的作者,水经注是给水经作注的，水经是我国古代记载河流的一部地理著作。对于作者，过去有不同的说法，较为通行的说法是汉代桑钦所著，但没有可靠证据，现在一般认为是三国时人所著，姓名已不可考见。,水经注的特点,第一，水经注大大扩充了水经的内容。水经记载了137条河流，而水经注却记载了1252条河流。它不只是简单地记述这些河流的名称，而且对河流的发源地、支流、以及流经的地区，都有详尽的记载，它还对每个流域内的水文、气候、地形、物产等都做了记载。所以，专家们认为，水经注不仅是我国最早和最好的水文地理和河流地理名著，而且也是一部以河流为基础的区域自然地理名著。,第二，水经注不仅超出了水的范围，
2、也超出了地理书的范围。它在记载河流情况的同时，也记载了流域内的风土人情、历史故事、神话传说，并且用优美的文笔，对优美风光、山川形貌，作了生动描述。如巫山巫峡就是其例。,第三，水经注具有很高的史料价值。水经注中引用的著作有437种之多，金石碑刻350余种，其中有不少已经失传，所以它在保存历史资料方面也有很高价值。就地理书来说，从先秦时的禹贡，到齐梁时，已有多种著述，但大多失传，其中有些片段保存在水经注中，我们从中可以了解失传古书的一些情况。,因为水经注有这样重要的价值，在中国文化史上有它独特的地位，所以，过去有不少人研究水经注，人称“郦学”。水经注被称为“圣经贤传”、“宇宙未有之奇书”。张岱说:
3、“古人记山水，太上郦道元，其次柳子厚，近则袁中郎。”原德国柏林大学校长、国际地理学会会长李希霍芬称郦道元水经注是“世界地理学的先导”。,关于水经注研究资料,赵一清校勘水经注。戴震校勘水经注四十卷。王国维水经注校,上海古籍出版社王先谦合校水经注 杨守敬 熊会贞水经注疏，并编绘了古今对照、朱墨套印的水经注图。段熙仲点校、陈桥驿复校水经注疏江苏古籍出版社陈桥驿水经注研究天津古籍出版社,二、作者郦道元,郦道元 字善长，北魏范阳即今河北涿县人，出生于官宦世家，先后在平城和洛阳担任过御史中尉，冀州长史、鲁阳郡太守、东荆州刺史以及河南尹等职。史称他“执法清刻”，“威猛为治”，“威猛为政”，王室权贵“素忌道元
4、”。时雍州刺史萧宝夤准备叛乱，元悦怂恿太后任道元为关右大使去监视萧宝夤，在半路的驿站里，郦道元和他的弟弟道峻及两个儿子惨遭截杀。东南亚学者认为郦道元是“中世纪世界上最伟大的地理学家”。毛泽东也说：“水经注作者也是一位了不起的人”。郦道元著作另有本志、七聘，均已失传。,讲解课文,江水又東 江：指長江。東；方位名詞活用為動詞，意為向東流，長江從四川萬縣開始一直向東流經巫峽。逕巫峽 逕：經過。峽：指江河兩岸有高山相對的地方。,杜宇所鑿以通江水也,杜宇：传说中的古代 蜀国 国王。太平御览卷166引 汉 扬雄 蜀王本纪：“荆 人 鳖令 死，其尸流亡，随 江 水上至 成都，见 蜀王 杜宇，杜宇 立以为相。
5、杜宇 号 望帝，自以德不如 鳖令，以其国禅之，号 开明帝。”杜宇帝号又叫作望帝。据说他死后灵魂变为鹃，所以人们把这种鸟称之为杜鹃、杜宇，也就是子规，布谷。据成都记载：“杜宇 又曰 杜主，自天而降，称 望帝，好稼穑，治 郫城。后 望帝 死，其魂化为鸟，名曰杜鹃。”宋 王安石 杂咏绝句之十五：“月明闻杜宇，南北总关心。”元 王实甫 西厢记第五本第四折：“不信呵去那緑杨影里听杜宇，一声声道不如归去。”红楼梦第七十回：“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”杜甫 杜鹃行：“君不见昔日 蜀 天子，化作杜鹃似老乌。寄巢生子不自啄，羣鸟至今与哺雏。”杨雄蜀王本纪，应劭风俗通义以及三国来敏本蜀论都记载望帝曾派人凿
6、巫山通江水的故事。,所鑿：所，是代词，凿，是动词。“所”指代的是凿的对象，即巫峡。“所凿”是名词性词组，意思是：开凿的地方。“杜宇所凿”即“杜宇(之)所凿”，是一个偏正结构。杜宇作定语，所凿作中心语。以：介词，宾语省略。通江水：使江水流通。以通江水：用开凿巫山的办法使江水流通。,所：1、所动词，构成名词性短语。“此百世之怨，而赵之所忧。”史记 平原君列传2、所介词动词，构成名词性短语，表示跟动词相关的原因、处所、时间以及手段等。“是吾剑之所从坠。”吕氏春秋 察今“所与游皆当世名人。”柳子厚墓志铭,三星堆与古蜀国,蜀国 开国者为蚕丛及鱼凫，李白蜀道难：蚕从及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与
7、秦塞通人烟。”,郭仲產云南朝刘宋时候的人。按隋书经籍志的记载，著有湘州记，新唐书艺文志说他著有荆州记。按地理志，巫山在縣西南 按：按照，依照。地理志：即汉书地理志。“志”是历史著作中的一种体裁。“志”的内容是关于政治、经济、典章制度等方面的发展、演变的的情况，带有专题的性质。“志”这种体裁是汉书的作者班固创造的，它与史记的八书有同样的性质。汉书有十志，地理志是其中的一篇。巫山在县西南：这是东汉末年应劭给地理志作注的话，原注没有“县”字，这个“县”字是郭仲产引用这句话时加进去的。县：指巫县。巫县到隋朝的时候才改为巫山县。,而今縣東有巫山,而：连词，译为“可是”。今；现在，这里指郭仲产所处的时代。
8、县东：巫山的东边。按照地理志的记载，巫山的位置在巫县的西南方向，可是现在巫山却在巫县的东边。这是什么缘故呢?,將郡縣居治無恒故也,大概是巫县的政府机关所在地不固定的缘故吧。因为巫山与巫县的相对方位来说，巫山的位置是不会挪动的，而巫县的政府所在地是有可能变动的。也就是说，东汉时候和南北朝时候的巫县政府所在地是不一样的。将：副词，表推测语气，译为“大概”。,将：值得注意的几种用法。副词1、岂，难道。“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”(韩诗外传)2、表推测，大概。（如本例）“鬼便先担定伯数里，鬼言：卿太重，将非鬼也！”(列异传)连词还是，抑或是。“死者有知乎，将无知乎？”孔子家语致思,郡、县：这
9、是两级行政机构，郡以下是县。巫县本是一个县，这里为什么“郡县”连用呢？因为巫县曾经也作过郡的政府所在地。战国时候，楚国曾没立巫郡。秦王朝改巫郡为巫县，归南郡管辖。三国时候吴国又曾在这里设立建平郡，郡的机关就设在巫城。居治：指政府机关所在地。无恒：不固定。故；缘故。也：是句尾语气词，在问句中也是表肯定的语气。,江水歷峽，東，逕新崩灘,滩：江河里面所说的滩都是水浅石多流急之处。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩 此山；即巫山。汉和帝永元十二年，东汉和帝，是东汉王朝第四个皇帝，永元十二年，即公元100年。晋太元二年 公元377年。太元是东晋孝武帝的第二个年号。这两次山崩大概是由于山体滑坡所造成的
10、。,古代的纪年方法,1、干支纪年 辛亥革命 戊戌变法 辛丑条约2、王号纪年周文王、周武王、周成王春秋十二公隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公3、年号纪年汉武帝建元元年,當崩之日，水逆流百餘里，湧起數十丈水倒流一百多里，涌起数十丈之高。因为山崩，把水流截断了，所以江水倒流，洪波涌起。“涌起”是动补结构。“起”是趋向动词作补语。今灘上有石，或圓如簞，或方似笥两个“或”字都是代词，在这里是代石头中的一部分，“有的石头”。箪：古代盛饭的器具，用竹子做的，其形状是圆的。笥：也是竹子做的，方形，可以用来盛衣物等东西。,若此者甚眾 像这样的石头很多者：代词，代石头。甚：副
11、词，很。皆崩崖所隕 皆，副词，都是。崩崖：崩塌的山崖。所陨；所落下来的，陨：它的本义就是从高处往下坠落。致怒湍流 致：“致”这个词是把东西送到一定的目的地的意思。由送到引申为“招引”“招引过来”，也就是“招引”“招致”的意思。现代汉语中“以致”这个词也是由这个意义产生的。在这里可译为“以致”。怒湍流：使湍流怒。怒：在这里用作使动，是水势奔腾的意思。全句的意思是：以致使湍急的流水更加奔腾。故謂之新崩灘故：连词，相当于现代汉语中的“所以”。谓之：把它叫做。谓，叫做。之，代词，指这个地方。,其頹巖所餘其：指示代词，可译为“那个”。颓巖：崩塌的山岩。颓：假借字。它的本字是“阻”，这个字现在已经不用了。
12、说文十四篇，“隤，下隧(坠)也。”所余：所剩下的部分。比之諸嶺比：相比较。之：代词，指颓岩的剩余部分。比之；与颓岩的剩余部分相比较。诸岭：各个山峰，“诸”作定语。全句：拿它与众山峰相比较。尚為竦桀还算是高竦桀出的。尚：副词，可译为“还”。为；算是。竦；跟高耸 的“耸”相通。桀：突出的意思。也写作“傑”“嵥”。,其下十餘里，有大巫山其：代词，它的(即新崩滩的)。下：下游。非惟三峽所無非、惟：都是副词。“非”可译为“不”，“惟”可译为“只是”。三峡：瞿塘峡、巫峡，西陵峡，在四川和湖北境内。所无；所没有的。这句话若直译，就是：不只是三峡没有这样高的山。它的本意是说；在三峡地区以大巫山为最高，没有任何
13、其他山峰可与大巫山比高。乃當抗峰岷峨，偕嶺衡疑乃：连词，表示转折，可译为“而是”。跟上一个分句“非惟”相呼应，构成联合复句，表示递进关系。当，副词，应当。“抗峰岷峨”，“偕岭衡疑”；意思是：跟岷山，峨眉石抗峰，跟衡山，九疑山偕岭。“抗峰”，山峰相对抗，也就是比高低的意思。“偕岭”山岭相偕同，也就是山岭一般高的意思。,其翼附群山，並概青雲其：指大巫山。翼：本指翅膀，这里用作动词，遮护，护卫的意思。翼群山，就是大巫山护卫群山，群山都在它的羽翼之下。附群山：使群山依附，也就是统帅群山的意思。附：在这里用作使动。并、概，都是平列的意思。并，并列，比并。概：在古代是量米谷时刮平斗斛用的器具，后来引申为刮
14、平的意思。并概青云：就是与青云平列，形容山峰之高。更就霄漢辨其優劣耳还要到霄汉去分辨它们的高低。更：副词。就：动词，到去。霄：云霄。汉：天河。辨：辨别，分别。其：它们的，指大巫山与霄汉。优劣：这里指高低，胜负。耳：句尾语气词，可译为“呢”。,神孟塗所處 大巫山是神孟涂所住的地方。下面引用山海经的一段神话。山海經曰；“夏后啟之臣孟塗，是司神于巴”这段神话出自山海经海内南经，在文字上稍微有些出入。夏后启；夏代的国君启。后：是国君的意思，跟帝王意思相近。要注意；这个“后”字与先後的“後”字的简化字都写作“后”，但不是一个“词”。启：是禹的儿子，夏王朝的第二个国君，距离我们现在大约已经有四千年的历史。
15、是：指示代词，这里指上文的孟涂。司神；掌管神灵之事。于巴：这是个介词结构作补语，在巴地。巴：古代是国名，秦代设立巴郡，在川东。,巴人訟于孟塗之所 巴人；巴地的老百姓。讼：告状，打官司。于：介词，可译为“到”。孟涂之所：盂涂的住地。这个“所”不是代词，而是名词；是“住地”“住处”的意思。在古代神话中，往往有人神交往的故事。孟涂是神，又是夏后启的臣子，他既掌管神灵的事情，又主管人世间诉讼的事情。关于孟涂在巴地处理案件的事情，古代有一本竹书纪年也有记载：“帝启八年，帝使盂涂如巴涖。”孟涂审理官司的办法很简单。,其衣有血者執之其；代词，可译为“那个”。衣有血者：衣服上有血的人。者：代词，“的人”。执之
16、：把他抓起来。之：指代衣有血者。是請生。居山上 是；这个人，被抓者。请生：请求免于死，让他能活下去。居山上：住在大巫山之上。在丹山西(大巫山)在丹山之西。郭景純云 郭景纯；给山海经作注释的郭璞。丹山在丹陽，屬巴这是郭璞对“丹山”这个词的注解。丹山西即巫山者也 丹山的西边就是巫山。即：就是。这种“即”有人认为是副词，有人认为是表判断的系动词。者，也：都是语气词。者：表停顿。也：表判断。,又帝女居焉 又：副词。接着上面所叙述的山海经的神话，又叙述宋玉所写的一个神话故事。帝女：天帝之女。居焉：居在这个山上。宋玉所謂宋玉；战国后期楚国的文学家。所谓；也是所字结构。意思是：所说的。“所”指代内容就是冒号
17、以后的引文。天帝之季女，名曰瑤姬天帝最小的女儿，名叫瑶姬。古人的排行分孟仲叔季。老大为孟，老二为仲，老三为叔，最小的为季。,未行而亡 尚未出嫁就死了。行：意为出嫁。诗邶风泉水：“女子有行，远兄弟父母。”封于巫山之陽埋葬在巫山的南面。封：堆土为坟的意思。这里用作动词。广雅释丘“封，冢也。”王念孙疏证：卷一云“封，大地。故冢或谓之墳，或谓之封矣。”礼记王制：“不封不树”。注：“封，谓聚土为坟。不积土为封，不标墓以树。”(礼记训纂卷五，十八页)阳：山之南水之北衡阳 沈阳 济阳阴：山之北水之南华阴 蒙阴 淮阴,精魂為草，寔為靈芝瑶姬死后灵魂变成了草，这就是灵芝。灵芝草古代传说为仙草，是天帝之季女变的。
18、这两个“为”字在意思上不一样。第一个“为”字是“变为”“变成”的意思。第二个“为”表示判断，相当于“是”。“寔为”的“寔”跟代词“是”字相同，可译为“这”。以上从“天帝之季女”到“皇为灵芝”这几句话，郦道元是把它当作宋玉的话来加以引用的。现在我们所见到的宋玉写的高唐赋没有这几句话。在昭明文选高唐赋的注释中，李善引襄阳耆旧传(晋代习凿齿著)：“亦帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。”,所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”这几句话出自宋玉写的高唐赋，是巫山神女对楚怀王说的话，只不过文字上略有出入，如“高唐之阻”，原文是“高丘之阻”。作“高丘”是对的。高唐：是
19、楚怀王建筑在云梦泽的一座公馆的名称。高丘之阻：是说住在高山上很险阻的地方；旦为行云，暮为行雨：是说早晨变成行云，晚上变成行雨。朝朝暮暮，阳台之下：早早晚晚，在阳台山下。这几句话是押韵的。女，阻，雨，下：在上古都是同一个韵部的字。,旦早視之，果如其言旦早：第二天早上，之，指神女。果：果然。如其言；像她说的那样。楚怀王第二天早上去看神女，果然像神女自己说的那样：“朝为行云”。故為立廟，號朝雲焉 所以楚怀王就给神女立了一座庙，取名为“朝云”。为：在这里读wi，作介词，后面宾语“之”省略，可译为“给”。“为之立庙”，给她建庙。焉，语气词。其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也 其间：指巫峡之中，首尾
20、，从头到尾，指全长。百六十里：据现在的计算约40公里(根据辞海)。盖，句首语气词。表示推测语气，可译为“大概”。因山；介词结构。因：因为，介词。山；指巫山。名：取名，因为江两岸有巫山，故把长江的这一地段取名为巫峡。,自三峽七百里中自：介词，在。七百里：辞海“长江三峡”条：三峡，西起四川省奉节县白帝城，东至湖北省宜昌县南津关，长193公里。”关于“三峡”的长度，古今的记载相距很远，这一方面是由于古人的计算不一定很精确，但也有一个原因是古人所说的“三峡”究竟是指哪三个峡，各书的记载并不一样。自：鼻也，引申为自指之义。介词，从，在。左传 昭公 十三年“楚师还自徐。”吕氏春秋 古乐“帝颛顼生自若水。”
21、,兩岸連山，略無闕處三峡两岸，山连着山，一点空缺的地方也没有。略无：固定结构，意为“全无”。略，不仅有“大略”“大概”的意思，它作为副词，还右“全”的意思，在古书中，“略”解为“全”的例子是很多的。有的人不懂这一点，还把这个“略”译为“大概”。这是不正确的。重巖疊嶂，隱天蔽日重，叠是近义词，岩、嶂是近义词。重岩叠嶂，就是一层一层的高山峻岭。隐天蔽日，就是遮天蔽日。隐和蔽是近义词。说文十四篇下：“隐，蔽也。”,自非亭午夜分，不見曦月 自非：是一个固定结构，在这里可译为：如果不是。“自”是假设连词。亭午；即正午。为什么正午叫做亭午呢?有人说，亭与正古音相近，亭是正的假借字，这个说法是不对的。“亭午
22、”的“亭”原本是个动词，是“停留“停止”的意思，在这一意义上，也写作立人旁的“停”。“亭午”就是太阳停留在午时，后来“亭午”成为一个词，表示正午。夜分即夜半(二十三、二十四点)，分是半的意思。如果不是正午和半夜，就不能看见太刚和月亮。这句话从修辞方式说，叫做并提式，也叫做“合叙”。就是把两种有关的情况合起来叙述，相提并论。如果这句话拆开来说，应是自非亭午不见曦，自非夜分不见月。,“耳目聪明，齿牙完坚。”（后汉书 华佗传）“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，”（出师表）互文：将本应并提的两件事物于前后文分叙其一，使上下文互相补充，合而见义，以求文辞简洁或句式对称。“烟笼寒水月笼沙，夜泊
23、秦淮近酒家。”（杜牧泊秦淮）“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”（王昌龄出塞）“不以物喜，不以己悲。”（岳阳楼记）,至於夏水襄陵 至于：动词“至”加介词“于”合成一个介词(一说为助词)放在句子前头，表示要引起另一个话题。夏水：夏天的江水。襄陵；指江水漫过了山陵。这是夸张的写法。语出尚书尧典。沿泝阻絕往来交通断绝。顺流而下叫作“沿”，逆流而上叫做“泝”su。或王命急宣 或字有三种解释；有时(中学语文第四册)，偶或。连词，如果。(文言虚词浅释)以第三种解释为最好。王命：皇帝的命令。急宣 急需传达。宣：宣布。,有時朝發白帝，暮到江陵 有时早晨从白帝城出发，晚上就到了江陵。李白的朝发白帝城；“朝辞白帝
24、彩云间，千里江陵一日还”，就取材于此。其間千二百里，雖乘奔禦風，不以疾也其间：指白帝和江陵之间。千二百里：按现在的计算约350公里，即700华里。虽；连词，即使。乘奔：乘上快马。这里用奔代马。御风：驾着风。不以疾也：也不算快。这个“以”字有的本子作“似”，有的本子作“加”。作“以”字也能解释的通。“以”足以为、认为的意思。不以为疾，不以为是快的。,春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘yan多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。这一小段是写冬天和春天的景色，重点也是写水，但春水、冬水和夏水不大相同。春冬这两个季节，有素湍绿潭，回青倒影。素湍：洁白的湍流，这是水浅、石多、流急的滩头流水
25、。绿潭：碧绿的深潭，这是水深、色碧，看上去好象不流动的潭水。回清：回旋着的清流。与上句的素湍相照应，写湍流出现的旋涡。倒影：指江岸上的景物倒映在深潭中的影子，与上一句的“绿潭”相照应，写深潭的景色。,绝巘多生怪柏 巘：山顶。绝巘就是“绝顶”，最髙的山顶。怪柏；各种形状奇异的柏树。悬泉瀑布，飞漱其间 山崖上挂着的泉水，还有瀑布，飞速地从山崖上冲刷而下。飞漱的“飞”，好几个注本部注作“飞流”，那么，“飞漱就成了主谓结构。我认为这样解释不：妥当。因为“漱”的主语应该是“悬泉和瀑布”，“飞”在这里是作状语，意思是飞速地、急速地。“飞漱”是偏正结构。其间：指山崖上，山顶上。清荣峻茂，良多趣味 这八个字是
26、对冬春景色的一个总结。清、荣，峻，茂四个字，分指四种景物。清，指江水；荣，指山树茂盛；峻，指山崖陡峭；茂，指杂草丰茂。良多趣味：的确很有趣味。良：副词，的确、确实。,每至晴初霜旦，林寒澗肅，每，副词，可译为“每逢，表示下文所要说的情况是经常发生的。每至；每逢到了。晴初：天飞初晴。这里接着夏天来说的，夏天江水多，江水暴涨。到了秋天，天；天高气爽，天空晴朗的时候就多了。霜旦：下霜的早晨。林寒涧肃：是两个主谓结构。林寒：山林中气候寒冷。涧肃：山涧萧瑟冷清。以上八个字写了四种景物，简明地概括了秋天的景色，为下文写“高猿长啸”提供背景材料，制造气氛。,常有高猿長嘯，屬引淒異高猿：并不是很高的猿猴，而是高
27、处的猴，即高山上的猿猴。长啸：拉长声音啼叫。属(zhu)引：有不同的解释。教科书上认为是“属音引调”的意思。还有一种解释认为是“连续不断的意思，我觉得后一种解释较好。空谷傳響，哀轉久絕。空谷：空荡的山谷。传：传送。响：名词，指回声。空荡的山谷传来了猿啼的回声。这种声音悲哀婉转，久久才消失。,故漁者歌曰巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳 巴东：在四川东部，白帝，巫山都属于巴东地区。三峡之中巫峡最长，打鱼人听了猿猴的三声啼叫，就会产生悲伤的感情，不由人不掉泪，泪水之多还会浸湿衣裳。,读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。-歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。-莎士比亚书籍是巨大的力量。-列宁
28、好的书籍是最贵重的珍宝。-别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。-马克思书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。-雨果喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。-孟德斯鸠如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。-霍伯斯英国作家读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。-克尼雅日宁俄国剧作家诗人要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。-法奇(法国科学家)了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。-麦考利英国作
29、家读书而不回想，犹如食物而不消化。-伯克美国想思家读书而不能运用，则所读书等于废纸。-华盛顿(美国政治家)书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。-彼特拉克意大利诗人生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。-高尔基读书越多，越感到腹中空虚。-雪莱(英国诗人)读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。-富兰克林书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。-伏尔泰(法国哲学家、文学家)读书破万卷，下笔如有神。-杜甫读万卷书，行万里路。-顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。-胡居仁明读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。-刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄,
